BY SYED AZHAR AND IAN MCINTYRE
PATTANI: A day after the bloody clashes between security forces and insurgents, a semblance of normalcy has returned to the area around the Krue Se mosque, about 10km from here.
In an atmosphere of uneasy calm, the people went about their daily chores yesterday, under the watchful eyes of security personnel.
The mosque, located on the Narathiwat-Pattani main highway, had been cleaned up just hours after the gunbattle which left 32 insurgents and three Thai policemen dead.
(Seventy-eight other people were killed in clashes in two other southern provinces of Yala and Narathiwat).
By 9pm on Wednesday, when local and foreign journalists were allowed into the historic building, the mosque committee members and villagers had finished washing and tidying up the place.
NO TENSION: Muslims praying at the Krue Se mosque which was used by the insurgents as a refuge during a gunbattle with the security forces on Wednesday.
However, reminders of the battle were everywhere – the furniture and other wooden structures bore the scars of bullets while the walls were pock-marked.
A Thai police spokesman said roadblocks set up 2km from the scene were lifted at 9pm to allow traffic to pass while a curfew had been imposed in certain sensitive areas.
According to the villagers, police personnel, though not very visible, were everywhere.
The police presence was more visible in the daytime as local people turned up for a look at the mosque and to bury the dead at various Muslim cemeteries here.
The Krue Se mosque is one of the six heritage attractions in Pattani.
Some of the villagers expressed sadness that a mosque had been attacked and urged both the government and insurgents to take their fight elsewhere as such incidents had affected the entire province.
“As it is, we are considered a backward province, and now comes this violent outbreak that has caused the number of Malaysian tourists to drop drastically,” said a villager.
In Krabi, police said the insurgents gunned down were all locals, who were out to create unrest.
Acting commissioner general Soontorn Saikwan said the insurgents were armed with M-16 and AK47 rifles, grenades and pistols.
“This is a local group with no foreign involvement whatsoever,” he said in an interview with LOURDES CHARLES.
“I have directed our policemen to beef up security and patrols in the southern region and to be on the alert for possible attacks,” he said after closing the 15th departmental review of the Thailand-Malaysia working committee on criminal activities here yesterday.
The STar:: 30/4/2004
Friday, April 30, 2004
Orang Islam Thai marah, bimbang
PATTANI: Penduduk selatan Thailand marah dan bimbang selepas pertumpahan darah terburuk kelmarin yang menyaksikan lebih 100 remaja Islam dibunuh oleh askar.
Serangan yang terburuk itu menyaksikan 108 orang kebanyakannya remaja terkorban, termasuk 32 orang yang mati apabila tentera yang lengkap bersenjata menyerbu sebuah masjid bersejarah di ibu negeri Pattani.
Berpuluh lagi maut apabila serangan hampir serentak yang mereka lakukan ke atas balai polis dan sekatan jalan raya di tiga wilayah, disambut tembakan tentera dan polis yang menurut pegawai sedia menunggu.
Dalam kejadian itu, lima pegawai keselamatan turut terbunuh.
“Kami hidup dalam ketakutan,” kata Mataharee Waedalow, 40, seorang pekerja pembinaan di Yala yang bersama berpuluh lagi penduduk berhimpun di pintu pagar pangkalan tentera di Pattani untuk melihat mayat penyerang yang mati dibunuh.
Jiran remajanya hilang baru-baru ini dan disyaki menyertai kumpulan pemberontak dan keluarga lelaki itu bergegas ke pangkalan itu untuk melihat sama ada anak mereka turut terbunuh.
“Remaja biasa tidak boleh melakukan sesuatu seperti ini. Ia amat serius tetapi kami tidak tahu siapa dalangnya dan ini meningkatkan lagi rasa bahaya dan takut,” kata Mataharee.
Wujud reaksi berbeza berhubung nasib remaja yang memberontak itu dengan sebahagian menyatakan mereka berhak untuk mati manakala yang lainnya menyatakan mereka menjadi mangsa tindakan keterlaluan pihak berkuasa.
Di luar Masjid Kersik yang masih berasap dan dindingnya bersarang dengan peluru, tentera cuba memperbaiki kerosakan dengan membantu penduduk mencuci darah yang membanjiri bangunan itu selain menyalurkan dana membaik pulih.
“Pemimpin agama tidak mahu melihat perkara seperti ini berlaku dan mereka semua ketakutan,” kata ahli parlimen Pattani Nithi Awaedolah.
“Semua orang Islam amat sedih. Kita tidak tahu siapa yang berada dalam masjid tetapi apa yang jelas mereka adalah orang Islam dan semua orang Islam bersaudara,” kata seorang lagi lelaki.
Selepas serangan itu beratus penduduk tempatan dan pemerhati yang memenuhi masjid itu, terkejut melihat bangunan itu bermandikan darah dan ada yang bersin atau batuk kerana sisa gas pemedih mata masih ketara.
“Kami amat sedih. Ini adalah keganasan terburuk pernah saya lihat di sini. Mengapa polis tidak mengepung masjid ini dan menangkap mereka hidup-hidup,” kata seorang imam tempatan, Seng Baimad.
Seorang lagi lelaki yang memperkenalkan dirinya sebagai Mah berkata, wilayah selatan akan bertukar menjadi haru hara atau perang saudara.
“Ini bukan satu kejutan dan ia akan berlaku lagi di sini,” katanya. – AFP
BHarian :: 30/4/2004
Serangan yang terburuk itu menyaksikan 108 orang kebanyakannya remaja terkorban, termasuk 32 orang yang mati apabila tentera yang lengkap bersenjata menyerbu sebuah masjid bersejarah di ibu negeri Pattani.
Berpuluh lagi maut apabila serangan hampir serentak yang mereka lakukan ke atas balai polis dan sekatan jalan raya di tiga wilayah, disambut tembakan tentera dan polis yang menurut pegawai sedia menunggu.
Dalam kejadian itu, lima pegawai keselamatan turut terbunuh.
“Kami hidup dalam ketakutan,” kata Mataharee Waedalow, 40, seorang pekerja pembinaan di Yala yang bersama berpuluh lagi penduduk berhimpun di pintu pagar pangkalan tentera di Pattani untuk melihat mayat penyerang yang mati dibunuh.
Jiran remajanya hilang baru-baru ini dan disyaki menyertai kumpulan pemberontak dan keluarga lelaki itu bergegas ke pangkalan itu untuk melihat sama ada anak mereka turut terbunuh.
“Remaja biasa tidak boleh melakukan sesuatu seperti ini. Ia amat serius tetapi kami tidak tahu siapa dalangnya dan ini meningkatkan lagi rasa bahaya dan takut,” kata Mataharee.
Wujud reaksi berbeza berhubung nasib remaja yang memberontak itu dengan sebahagian menyatakan mereka berhak untuk mati manakala yang lainnya menyatakan mereka menjadi mangsa tindakan keterlaluan pihak berkuasa.
Di luar Masjid Kersik yang masih berasap dan dindingnya bersarang dengan peluru, tentera cuba memperbaiki kerosakan dengan membantu penduduk mencuci darah yang membanjiri bangunan itu selain menyalurkan dana membaik pulih.
“Pemimpin agama tidak mahu melihat perkara seperti ini berlaku dan mereka semua ketakutan,” kata ahli parlimen Pattani Nithi Awaedolah.
“Semua orang Islam amat sedih. Kita tidak tahu siapa yang berada dalam masjid tetapi apa yang jelas mereka adalah orang Islam dan semua orang Islam bersaudara,” kata seorang lagi lelaki.
Selepas serangan itu beratus penduduk tempatan dan pemerhati yang memenuhi masjid itu, terkejut melihat bangunan itu bermandikan darah dan ada yang bersin atau batuk kerana sisa gas pemedih mata masih ketara.
“Kami amat sedih. Ini adalah keganasan terburuk pernah saya lihat di sini. Mengapa polis tidak mengepung masjid ini dan menangkap mereka hidup-hidup,” kata seorang imam tempatan, Seng Baimad.
Seorang lagi lelaki yang memperkenalkan dirinya sebagai Mah berkata, wilayah selatan akan bertukar menjadi haru hara atau perang saudara.
“Ini bukan satu kejutan dan ia akan berlaku lagi di sini,” katanya. – AFP
BHarian :: 30/4/2004
Civil servants still high and mighty
A READER once wrote about how before the election, politicians are here, there and everywhere, easily available to everyone and anyone. But, post-election, the curtain comes down and barriers are set up where getting to see the Yang Berhormat is close to impossible.
Then, there is the Prime Minister's loud and clear message to all, including civil servants, reminding them of their basic function, which is to serve and to serve well.
Unfortunately, the reality of the situation is far from what has been defined and exhorted as the basic function of politicians and civil servants. While I have not had to deal with politicians, I have had to deal with civil servants and my letter focuses on them and my attempts thus far to access them.
Almost a year ago, I had to meet up with officials from the Ministry of Health on official matters. Typically, attempts to make appointments with the officials met with that deadpan question of "Ini daripada mana?", then "Nak jumpa berkenaan apa?" leaving you to hope that something positive would come out of it.
However, after all that, comes the equally deadpan reply "Datuk tiada di pejabat". The reply is about as close-ended as you can get, meaning that there is no suggestion of trying to set up a meeting date. When you ask for an appointment, you are asked to call back later "sebab buat masa ini, jadual Datuk nampak penuh" with meetings and trips.
I accepted the situation until a higher ranking officer from the same ministry, a close acquaintance of mine, heard of my experience. He apologised profusely, which was very nice, after which he asked me to write in explaining the issue that I wanted to discuss with ministry officials, and to come in to see him.
I wrote in the very next day, after which I tried to set up an appoint-ment. He only responded once to the letter by asking me for further de-tails, after which nothing happened either in the form of phone calls or responses whether verbal or written. As for trying to see him, I got the same responses and in effect what it meant was that I could only try to see him about three months down the road.
The secretary sounded the same as all the other secretaries. The situation was almost identical to that of the other officials whom I had tried to meet up with. The only difference was that I knew this official well and he had expressed almost with embarrassing willingness to meet up with me.
In effect, what it meant was that civil servants appear to have noth-ing else to do but get into meetings, and to travel, either outstation or overseas. So, how can they ever serve the public whose money puts them in the very office they occupy? That was a year ago, but today, even after the PM's clarion call for the public to be on their toes and the Chief Secretary's reminders to civil servants to remember their functions, I faced a similar problem.
This time it is the Home Affairs Ministry where the secretary reminded me that the ministry was undergoing restructuring, meaning they were busy and no one could presume to want to meet anybody among the work-laden civil servants there.
Then of course, the other question as to where I was from and what was the nature of my business that required an appointment. Realising that I had little chance of getting through the vetting of the secretary, I wrote in, stating my business and asking for an appointment.
I might add that the officer in question is also a close friend whom I would not presume to bother at home on an official business matter. And here I sit, languishing from a lack of response and just no hope of ever getting any response.
In conclusion, civil servants are just not serving the public. They cannot, judging from their very busy schedules and impossibly tight routines. We put them there, but their focus is on the trappings of the job which must be very important for them to be unable to meet us, the public, when needed.
If this had been the private sector, the company would have long gone under because the customer is always right. Customer satisfaction indices rule the day and companies in the private sector spend hours and lots of money agonising about maintaining a satisfactory customer satisfaction level. That is not so in the Government and this is the problem.
H.M.S.
Petaling Jaya
NST:: 30/4/2004
Then, there is the Prime Minister's loud and clear message to all, including civil servants, reminding them of their basic function, which is to serve and to serve well.
Unfortunately, the reality of the situation is far from what has been defined and exhorted as the basic function of politicians and civil servants. While I have not had to deal with politicians, I have had to deal with civil servants and my letter focuses on them and my attempts thus far to access them.
Almost a year ago, I had to meet up with officials from the Ministry of Health on official matters. Typically, attempts to make appointments with the officials met with that deadpan question of "Ini daripada mana?", then "Nak jumpa berkenaan apa?" leaving you to hope that something positive would come out of it.
However, after all that, comes the equally deadpan reply "Datuk tiada di pejabat". The reply is about as close-ended as you can get, meaning that there is no suggestion of trying to set up a meeting date. When you ask for an appointment, you are asked to call back later "sebab buat masa ini, jadual Datuk nampak penuh" with meetings and trips.
I accepted the situation until a higher ranking officer from the same ministry, a close acquaintance of mine, heard of my experience. He apologised profusely, which was very nice, after which he asked me to write in explaining the issue that I wanted to discuss with ministry officials, and to come in to see him.
I wrote in the very next day, after which I tried to set up an appoint-ment. He only responded once to the letter by asking me for further de-tails, after which nothing happened either in the form of phone calls or responses whether verbal or written. As for trying to see him, I got the same responses and in effect what it meant was that I could only try to see him about three months down the road.
The secretary sounded the same as all the other secretaries. The situation was almost identical to that of the other officials whom I had tried to meet up with. The only difference was that I knew this official well and he had expressed almost with embarrassing willingness to meet up with me.
In effect, what it meant was that civil servants appear to have noth-ing else to do but get into meetings, and to travel, either outstation or overseas. So, how can they ever serve the public whose money puts them in the very office they occupy? That was a year ago, but today, even after the PM's clarion call for the public to be on their toes and the Chief Secretary's reminders to civil servants to remember their functions, I faced a similar problem.
This time it is the Home Affairs Ministry where the secretary reminded me that the ministry was undergoing restructuring, meaning they were busy and no one could presume to want to meet anybody among the work-laden civil servants there.
Then of course, the other question as to where I was from and what was the nature of my business that required an appointment. Realising that I had little chance of getting through the vetting of the secretary, I wrote in, stating my business and asking for an appointment.
I might add that the officer in question is also a close friend whom I would not presume to bother at home on an official business matter. And here I sit, languishing from a lack of response and just no hope of ever getting any response.
In conclusion, civil servants are just not serving the public. They cannot, judging from their very busy schedules and impossibly tight routines. We put them there, but their focus is on the trappings of the job which must be very important for them to be unable to meet us, the public, when needed.
If this had been the private sector, the company would have long gone under because the customer is always right. Customer satisfaction indices rule the day and companies in the private sector spend hours and lots of money agonising about maintaining a satisfactory customer satisfaction level. That is not so in the Government and this is the problem.
H.M.S.
Petaling Jaya
NST:: 30/4/2004
EDITORIAL: The importance of being ethical
THE pursuit of material wealth has brought us higher living standards and considerable comforts. But rapid economic development, although essential, has its downside. There is corruption in both the public and private sectors, rising crime, a decline in morals and gross selfishness. The list can go on. Many have observed the disturbing trends and wished for something drastic to put things right. Now, something is being done, with the comprehensive National Integrity Plan to create a more upstanding society. While launching the plan, Prime Minister Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi pointed out the importance of the people's continuous support and input in making the endeavour a success.
Just as a person's character will stand him in good stead in facing misfortune, a society that is free of corruption will possess the means to overcome unexpected adversities. Malaysians who cultivate righteousness in their daily lives will buttress society as well as bring up happier families. It is no wonder that the plan's targets in its first five years are diverse and cover reinforcement of the family institution, upgrading the quality of life, reducing corruption and improving corporate governance. These are achievable objectives founded on integrity, ethics and morality, which Malaysians must never forget to sustain even as the country grows towards developed nation status. The Malaysian Integrity Institute has been formed to specifically monitor the plan's implementation.
Good values are for all times and societies. Ironically, they are at a premium in those that lurch from the traditional to the modern. They were as relevant to our ancestors as they are to us today, and to our future generations. We can be a rich or poor nation, but if we lack morals and integrity, our lives are that much poorer. These are not idle, philosophical musings. A lack of virtue is expressed in the most everyday situations, and goes to the heart of the kind of society we have become and the legacy we will leave behind.
Extreme prejudice
ARIEL Sharon has got to be stopped. The Israeli Prime Minister has now openly threatened to kill Palestinian President Yasser Arafat, reneging on his pledge to US President George W. Bush that he will do no more than keep Arafat marooned in Ramallah. Sharon has already assassinated the two top leaders of Hamas in rapid succession. He has shown no remorse for his actions and has ignored the feelings and outrage of the Palestinian people, the Arabs and the world at large. He ordered the Hamas leaders killed because he accused the resistance group of organising terrorist suicide bombings.
But Arafat, the long-time leader of the Palestinians, is acknowledged as a moderate. He holds the key to any peace process, and any negotiation to resolve the Palestinian-Israeli conflict. As a partner in the US-sponsored "road map", or whatever is left of it, Arafat may have aroused Sharon’s anger for stubbornly protecting his people’s rights and not giving in to Tel Aviv’s demands. But getting rid of Arafat will not bring another Palestinian interlocutor more amenable to the Israeli right-wing Government. Far from it. More likely, it will inflame the Palestinians and drive more of them to extremism. Peace, which is slipping away by the day, will be then even further away. Arafat is defiant despite Sharon’s threats, and rightly so.
Only the Americans can still stop Sharon from murdering Arafat, and tearing up the road map altogether. US Secretary of State Colin Powell has rebuked Sharon, stressing that Bush is opposed to such attempts and reminding Sharon of his pledge to Bush. Washington must continue to pressure Sharon to back off.
NST:: 30/4/2004
Just as a person's character will stand him in good stead in facing misfortune, a society that is free of corruption will possess the means to overcome unexpected adversities. Malaysians who cultivate righteousness in their daily lives will buttress society as well as bring up happier families. It is no wonder that the plan's targets in its first five years are diverse and cover reinforcement of the family institution, upgrading the quality of life, reducing corruption and improving corporate governance. These are achievable objectives founded on integrity, ethics and morality, which Malaysians must never forget to sustain even as the country grows towards developed nation status. The Malaysian Integrity Institute has been formed to specifically monitor the plan's implementation.
Good values are for all times and societies. Ironically, they are at a premium in those that lurch from the traditional to the modern. They were as relevant to our ancestors as they are to us today, and to our future generations. We can be a rich or poor nation, but if we lack morals and integrity, our lives are that much poorer. These are not idle, philosophical musings. A lack of virtue is expressed in the most everyday situations, and goes to the heart of the kind of society we have become and the legacy we will leave behind.
Extreme prejudice
ARIEL Sharon has got to be stopped. The Israeli Prime Minister has now openly threatened to kill Palestinian President Yasser Arafat, reneging on his pledge to US President George W. Bush that he will do no more than keep Arafat marooned in Ramallah. Sharon has already assassinated the two top leaders of Hamas in rapid succession. He has shown no remorse for his actions and has ignored the feelings and outrage of the Palestinian people, the Arabs and the world at large. He ordered the Hamas leaders killed because he accused the resistance group of organising terrorist suicide bombings.
But Arafat, the long-time leader of the Palestinians, is acknowledged as a moderate. He holds the key to any peace process, and any negotiation to resolve the Palestinian-Israeli conflict. As a partner in the US-sponsored "road map", or whatever is left of it, Arafat may have aroused Sharon’s anger for stubbornly protecting his people’s rights and not giving in to Tel Aviv’s demands. But getting rid of Arafat will not bring another Palestinian interlocutor more amenable to the Israeli right-wing Government. Far from it. More likely, it will inflame the Palestinians and drive more of them to extremism. Peace, which is slipping away by the day, will be then even further away. Arafat is defiant despite Sharon’s threats, and rightly so.
Only the Americans can still stop Sharon from murdering Arafat, and tearing up the road map altogether. US Secretary of State Colin Powell has rebuked Sharon, stressing that Bush is opposed to such attempts and reminding Sharon of his pledge to Bush. Washington must continue to pressure Sharon to back off.
NST:: 30/4/2004
EDITORIAL: Clarifying education’s goals
By Editorial
ANYONE who is concerned about education — which means everyone, as all of us are stakeholders in one way or another — agrees on the need for changes to the education system. The basic problem in reforming education, however, stems from the lack of agreement on what this entails and its direction. The problem in debates on the restructuring of education is a surfeit of opinion rather than a dearth of ideas. What is, therefore, most significant about the Prime Minister's keynote address at the Malaysian Education Summit 2004 on Tuesday is the clear statement about the goals of the reform agenda. While there is nothing new in the "twin mandates" of improving the quality of education and promoting national integration, in clarifying the objectives, the Prime Minister provides a sense of collective purpose so crucial to the success or failure of the complex and challenging undertaking of moving Malaysian education to different and higher levels.
It would indeed be difficult for anyone to disagree with the Prime Minister that "our greatest challenge" no longer lies in "improving access but in dramatically enhancing the quality of our education system". The goal of education for all has been virtually achieved at the primary level, and dramatic gains have been made in secondary and tertiary enrolment. This shift in emphasis not only affirms the great strides made in achieving educational equity but also reflects the need to develop the kind of human capital required by the globalised knowledge economy.
The differences in opinions, approaches and emphases in the debate on education reform should not develop into protective postures in defence of sectional and sectarian interests but into priceless perspectives on promoting national unity — the overarching goal of education policy since Independence. The reiteration of this objective reflects the need, in a society as culturally diverse as ours, for conscious efforts to develop shared values and ideals. Any reconstruction of Malaysian education should be dedicated to the achievement of this collective goal.
NST:: 30/4/2004
ANYONE who is concerned about education — which means everyone, as all of us are stakeholders in one way or another — agrees on the need for changes to the education system. The basic problem in reforming education, however, stems from the lack of agreement on what this entails and its direction. The problem in debates on the restructuring of education is a surfeit of opinion rather than a dearth of ideas. What is, therefore, most significant about the Prime Minister's keynote address at the Malaysian Education Summit 2004 on Tuesday is the clear statement about the goals of the reform agenda. While there is nothing new in the "twin mandates" of improving the quality of education and promoting national integration, in clarifying the objectives, the Prime Minister provides a sense of collective purpose so crucial to the success or failure of the complex and challenging undertaking of moving Malaysian education to different and higher levels.
It would indeed be difficult for anyone to disagree with the Prime Minister that "our greatest challenge" no longer lies in "improving access but in dramatically enhancing the quality of our education system". The goal of education for all has been virtually achieved at the primary level, and dramatic gains have been made in secondary and tertiary enrolment. This shift in emphasis not only affirms the great strides made in achieving educational equity but also reflects the need to develop the kind of human capital required by the globalised knowledge economy.
The differences in opinions, approaches and emphases in the debate on education reform should not develop into protective postures in defence of sectional and sectarian interests but into priceless perspectives on promoting national unity — the overarching goal of education policy since Independence. The reiteration of this objective reflects the need, in a society as culturally diverse as ours, for conscious efforts to develop shared values and ideals. Any reconstruction of Malaysian education should be dedicated to the achievement of this collective goal.
NST:: 30/4/2004
Thursday, April 29, 2004
Clashes in Thailand's Muslim south leave at least 127 dead
Wednesday April 28, 17:00 PM
PATTANI, Thailand, (AFP) - Clashes between security forces and suspected Muslim rebels in southern Thailand left at least 127 dead in the bloodiest day in the history of the troubled region, officials said.
The authorities said police and soldiers battled armed groups who launched coordinated dawn attacks at 10 police stations and security checkpoints in the provinces of Yala, Pattani and Songkhla near the Malaysian border.
Officials said the attackers were mostly teenagers, poorly armed with only machetes and a few guns. Television footage showed their dead bodies being lifted from pools of blood and thrown unceremoniously into trucks.
The last battlezone was at a mosque outside Pattani provincial town, where between 32 and 38 rebels who had holed up there after fleeing security forces were killed when troops stormed the building to end a six-hour standoff.
Smoke billowed from the heavily-damaged brick mosque as police and internal security officials examined the scene. Elsewhere in Pattani, armoured personnel carriers patrolled the streets and helicopters hovered overhead.
Major Chitnart Bunnothok, spokesman for the Fourth Army which patrols the troubled region, said before the mosque raid that 93 attackers had been killed, 12 were injured and one was arrested.
Prime Minister Thaksin Shinawatra said only two security personnel were killed and that the toll was low because police and army were well prepared and the attackers were only lightly armed.
The attacks were the latest in a series of bombings, raids and murders in Thailand's southern provinces, which over the past four months have claimed the lives of some 65 security forces, government officials and Buddhist monks.
Deputy Director of the Internal Security Command, General Panlop Pinmanee, said it was "absolutely certain" Wednesday's raids were mounted by separatists and that they were trained by militant groups operating in the south.
He said security officials were braced for an attack after an upsurge in separatist incidents in neighbouring Narathiwat province last week which were staged as a bid to divert authorities' attention.
Thaksin said the raiders were attempting to steal weapons, and that he believed they were linked to a group which carried out a January 4 raid on an army depot, killing four soldiers and making off with hundreds of rifles.
"The purpose of the raid was to steal weapons from government security forces which would then have been sold," he said.
The premier did not contradict Panlop's assertion that separatists were to blame, but downplayed the sectarian nature of the trouble, saying that the militia responsible was made up of both Thai Muslims and Buddhists.
Thaksin said the clashes had mostly been brought under control, boosting confidence on the stock market which suffered sharp sell-off at the opening bell before steadying during the session.
Thailand is a predominantly Buddhist nation but about five percent of the population is Muslim, and most live in the five southern provinces bordering Malaysia.
A separatist movement raged in the region until the 1980s when a government campaign largely ended the movement, but trouble flared again in recent years, sparking fears militants had been mobilised by foreign terror groups.
Islamic leaders said they feared Wednesday's unprecedented violence, and the high death toll among the young rebels, would spark a major deterioration in the south where resentment of central authority already runs high.
"I am really concerned that the problems in the south will escalate even further," said Abdul Rosue Aree, deputy chairman of the Islamic Council in Narathiwat.
"The incident will definitely affect Muslim people's feelings. They will have bad feelings towards authorities and the turmoil will continue, it will not be resolved," he said.
PATTANI, Thailand, (AFP) - Clashes between security forces and suspected Muslim rebels in southern Thailand left at least 127 dead in the bloodiest day in the history of the troubled region, officials said.
The authorities said police and soldiers battled armed groups who launched coordinated dawn attacks at 10 police stations and security checkpoints in the provinces of Yala, Pattani and Songkhla near the Malaysian border.
Officials said the attackers were mostly teenagers, poorly armed with only machetes and a few guns. Television footage showed their dead bodies being lifted from pools of blood and thrown unceremoniously into trucks.
The last battlezone was at a mosque outside Pattani provincial town, where between 32 and 38 rebels who had holed up there after fleeing security forces were killed when troops stormed the building to end a six-hour standoff.
Smoke billowed from the heavily-damaged brick mosque as police and internal security officials examined the scene. Elsewhere in Pattani, armoured personnel carriers patrolled the streets and helicopters hovered overhead.
Major Chitnart Bunnothok, spokesman for the Fourth Army which patrols the troubled region, said before the mosque raid that 93 attackers had been killed, 12 were injured and one was arrested.
Prime Minister Thaksin Shinawatra said only two security personnel were killed and that the toll was low because police and army were well prepared and the attackers were only lightly armed.
The attacks were the latest in a series of bombings, raids and murders in Thailand's southern provinces, which over the past four months have claimed the lives of some 65 security forces, government officials and Buddhist monks.
Deputy Director of the Internal Security Command, General Panlop Pinmanee, said it was "absolutely certain" Wednesday's raids were mounted by separatists and that they were trained by militant groups operating in the south.
He said security officials were braced for an attack after an upsurge in separatist incidents in neighbouring Narathiwat province last week which were staged as a bid to divert authorities' attention.
Thaksin said the raiders were attempting to steal weapons, and that he believed they were linked to a group which carried out a January 4 raid on an army depot, killing four soldiers and making off with hundreds of rifles.
"The purpose of the raid was to steal weapons from government security forces which would then have been sold," he said.
The premier did not contradict Panlop's assertion that separatists were to blame, but downplayed the sectarian nature of the trouble, saying that the militia responsible was made up of both Thai Muslims and Buddhists.
Thaksin said the clashes had mostly been brought under control, boosting confidence on the stock market which suffered sharp sell-off at the opening bell before steadying during the session.
Thailand is a predominantly Buddhist nation but about five percent of the population is Muslim, and most live in the five southern provinces bordering Malaysia.
A separatist movement raged in the region until the 1980s when a government campaign largely ended the movement, but trouble flared again in recent years, sparking fears militants had been mobilised by foreign terror groups.
Islamic leaders said they feared Wednesday's unprecedented violence, and the high death toll among the young rebels, would spark a major deterioration in the south where resentment of central authority already runs high.
"I am really concerned that the problems in the south will escalate even further," said Abdul Rosue Aree, deputy chairman of the Islamic Council in Narathiwat.
"The incident will definitely affect Muslim people's feelings. They will have bad feelings towards authorities and the turmoil will continue, it will not be resolved," he said.
Kerajaan mahu jadikan sekolah kebangsaan bertaraf dunia
PETALING JAYA 28 April - Kerajaan mahu menjadikan sekolah kebangsaan (SK) di negara ini bertaraf dunia selaras dengan matlamat mewujudkan institusi pengajian tinggi (IPT) tempatan yang diiktiraf antarabangsa.
Menteri Pelajaran, Datuk Hishammuddin Tun Hussein berkata, usaha melahirkan universiti bertaraf dunia itu mesti dimulakan dari SK yang turut mempunyai standard dunia supaya sistem pendidikan negara memiliki kesinambungan.
``SK adalah saluran utama kepada IPT awam dan swasta (memperoleh pelajar) maka dasar serta matlamatnya ti-dak boleh bercanggah dengan hala tuju IPT, kerana itu ia mesti ada kesinambungan,'' katanya.
Beliau bercakap kepada pemberita selepas majlis penutup Sidang Kemuncak Pendidikan Malaysia 2004 bertemakan Membangunkan Keupayaan Intelektual Malaysia Dalam Abad Ke-21 di sini hari ini.
Hadir sama ialah Timbalan Menteri Pelajaran, Datuk Hon Choon Kim dan Ketua Pegawai Eksekutif, Institut Kepimpinan dan Strategi Asia (ASLI), Datuk Dr. Michael Yeoh.
Beliau mengulas mengenai sesi pembentangan kertas kerja pada sidang kemuncak itu yang rata-ratanya menyentuh keperluan melahirkan universiti tempatan bertaraf dunia dan menjadikan Malaysia sebagai pusat pendidikan serantau selaras dengan arus globalisasi.
Perdana Menteri, Datuk Seri Abdulllah Ahmad Badawi dalam ucaptamanya pada majlis perasmian sidang kemuncak itu semalam turut menyatakan bahawa matlamat untuk membangunkan satu sistem pendidikan negara yang bertaraf dunia adalah merupakan satu agenda utama kerajaan.
Terdahulu dalam ucapannya, beliau berkata, kementeriannya akan mengkaji semula struktur latihan para guru termasuk tempat kerja, insentif dan anugerah sebagai usaha mengiktiraf golongan tersebut sebagai tulang belakang sistem pendidikan.
Katanya, aspek tersebut perlu diberi penekanan kerana bidang perguruan bukan semata-mata pekerjaan tetapi adalah untuk mendidik generasi muda.
Dalam perkembangan berkaitan beliau turut menggariskan empat fokus utama sistem pendidikan negara iaitu kualiti dan pandangan sosial terhadap guru, sekolah di kawasan luar bandar, sekolah kebangsaan dan pendidikan bagi menghadapi ekonomi baru.
Utusan :: 29/4/2004
Menteri Pelajaran, Datuk Hishammuddin Tun Hussein berkata, usaha melahirkan universiti bertaraf dunia itu mesti dimulakan dari SK yang turut mempunyai standard dunia supaya sistem pendidikan negara memiliki kesinambungan.
``SK adalah saluran utama kepada IPT awam dan swasta (memperoleh pelajar) maka dasar serta matlamatnya ti-dak boleh bercanggah dengan hala tuju IPT, kerana itu ia mesti ada kesinambungan,'' katanya.
Beliau bercakap kepada pemberita selepas majlis penutup Sidang Kemuncak Pendidikan Malaysia 2004 bertemakan Membangunkan Keupayaan Intelektual Malaysia Dalam Abad Ke-21 di sini hari ini.
Hadir sama ialah Timbalan Menteri Pelajaran, Datuk Hon Choon Kim dan Ketua Pegawai Eksekutif, Institut Kepimpinan dan Strategi Asia (ASLI), Datuk Dr. Michael Yeoh.
Beliau mengulas mengenai sesi pembentangan kertas kerja pada sidang kemuncak itu yang rata-ratanya menyentuh keperluan melahirkan universiti tempatan bertaraf dunia dan menjadikan Malaysia sebagai pusat pendidikan serantau selaras dengan arus globalisasi.
Perdana Menteri, Datuk Seri Abdulllah Ahmad Badawi dalam ucaptamanya pada majlis perasmian sidang kemuncak itu semalam turut menyatakan bahawa matlamat untuk membangunkan satu sistem pendidikan negara yang bertaraf dunia adalah merupakan satu agenda utama kerajaan.
Terdahulu dalam ucapannya, beliau berkata, kementeriannya akan mengkaji semula struktur latihan para guru termasuk tempat kerja, insentif dan anugerah sebagai usaha mengiktiraf golongan tersebut sebagai tulang belakang sistem pendidikan.
Katanya, aspek tersebut perlu diberi penekanan kerana bidang perguruan bukan semata-mata pekerjaan tetapi adalah untuk mendidik generasi muda.
Dalam perkembangan berkaitan beliau turut menggariskan empat fokus utama sistem pendidikan negara iaitu kualiti dan pandangan sosial terhadap guru, sekolah di kawasan luar bandar, sekolah kebangsaan dan pendidikan bagi menghadapi ekonomi baru.
Utusan :: 29/4/2004
Wednesday, April 28, 2004
PATTANI: Bloodied bodies on streets
By AFP
Bodies lay on the road in pools of blood, armoured personnel carriers patrolled the streets and one of the country’s most revered mosques was left bullet-scarred and smoking. In one of the most violent days in Thailand's history 112 suspected Muslim separatists and five security forces were killed and the Muslimdominated southern provinces was left looking like a warzone.
In the last of 10 battles staged across the region, helicopters hovered over the historic Kreasae mosque outside Pattani where 32 besieged rebels holed up in a six-hour standoff.
A plume of smoke billowed from the small red-brick building and automatic gunfire crackled overhead before heavily armed Thai forces stormed the mosque and shot dead everyone inside.
"We heard lots of shooting and some rocket-propelled grenades," witness Saroni Duereh said. "We don't know who was inside but we know that they are all Muslims and all Muslims are brothers," said another man who identified himself only as Mohammed.
About 600 onlookers wandered in and around the battle-scarred mosque after police removed the last of the bodies, wrapped in blood-stained shrouds.
Prayer mats were still neatly stacked along with copies of the Muslim holy book the Quran in recesses in the walls which were splashed with blood.
"Police had to do this but we are upset they were all killed and no one survived the assault to tell us what happened," a labourer said.
"We have heard all the people killed were Muslims so we want to see their faces and their bodies but police won't let us," he said.
Sunai Phasuk, a spokesman for Thai human rights group Forum Asia, said the mosque holds major significance for Muslims across Southeast Asia.
"We had been in communication with the Government before noon and had urged them to be very careful with that mosque," he said, adding that imams had been on stand-by and prepared to act as negotiators.
A senior Muslim spiritual figure in white robes and a turban entered the mosque with police shortly after the dramatic shoot-out.
Thai authorities said 112 people, including 107 rebels and five security forces, were killed in a coordinated series of pre-dawn raids on police stations and security checkpoints in three southern provinces.
The attackers were young, barely out of their teens, and poorly armed with mostly machetes and only a few weapons. By all accounts, they were mown down by well-prepared police backed up by army reinforcements.
Television footage showed checkpoints ablaze and bleeding police officers being carried away for medical attention.
The fallout from the morning's battle — the worst violence in the history of the southern provinces bordering Malaysia was evident in the dozens of bodies scattered around the scene. The blood-soaked bodies were unceremoniously thrown into pick-up trucks to be taken for forensic examination.
Elsewhere in the troubled region, trucks disgorged dozens of soldiers in combat gear to reinforce the already extremely tight security presence.
Authorities sealed off roads leading to the attacked checkpoints and police stations.
NST::28/4/2004
Bodies lay on the road in pools of blood, armoured personnel carriers patrolled the streets and one of the country’s most revered mosques was left bullet-scarred and smoking. In one of the most violent days in Thailand's history 112 suspected Muslim separatists and five security forces were killed and the Muslimdominated southern provinces was left looking like a warzone.
In the last of 10 battles staged across the region, helicopters hovered over the historic Kreasae mosque outside Pattani where 32 besieged rebels holed up in a six-hour standoff.
A plume of smoke billowed from the small red-brick building and automatic gunfire crackled overhead before heavily armed Thai forces stormed the mosque and shot dead everyone inside.
"We heard lots of shooting and some rocket-propelled grenades," witness Saroni Duereh said. "We don't know who was inside but we know that they are all Muslims and all Muslims are brothers," said another man who identified himself only as Mohammed.
About 600 onlookers wandered in and around the battle-scarred mosque after police removed the last of the bodies, wrapped in blood-stained shrouds.
Prayer mats were still neatly stacked along with copies of the Muslim holy book the Quran in recesses in the walls which were splashed with blood.
"Police had to do this but we are upset they were all killed and no one survived the assault to tell us what happened," a labourer said.
"We have heard all the people killed were Muslims so we want to see their faces and their bodies but police won't let us," he said.
Sunai Phasuk, a spokesman for Thai human rights group Forum Asia, said the mosque holds major significance for Muslims across Southeast Asia.
"We had been in communication with the Government before noon and had urged them to be very careful with that mosque," he said, adding that imams had been on stand-by and prepared to act as negotiators.
A senior Muslim spiritual figure in white robes and a turban entered the mosque with police shortly after the dramatic shoot-out.
Thai authorities said 112 people, including 107 rebels and five security forces, were killed in a coordinated series of pre-dawn raids on police stations and security checkpoints in three southern provinces.
The attackers were young, barely out of their teens, and poorly armed with mostly machetes and only a few weapons. By all accounts, they were mown down by well-prepared police backed up by army reinforcements.
Television footage showed checkpoints ablaze and bleeding police officers being carried away for medical attention.
The fallout from the morning's battle — the worst violence in the history of the southern provinces bordering Malaysia was evident in the dozens of bodies scattered around the scene. The blood-soaked bodies were unceremoniously thrown into pick-up trucks to be taken for forensic examination.
Elsewhere in the troubled region, trucks disgorged dozens of soldiers in combat gear to reinforce the already extremely tight security presence.
Authorities sealed off roads leading to the attacked checkpoints and police stations.
NST::28/4/2004
Friday, April 16, 2004
Dari Gerbang Negeri: Stigma cah keting dalam budaya politik Kelantan
Oleh Zulkifli Md Ali
SELASA lalu, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi menyatakan beliau tidak mahu lagi melihat berlaku perbuatan cantas mencantas atau ‘cah keting’ sesama sendiri di kalangan Umno Kelantan dalam lawatannya pada masa akan datang.
Perdana Menteri yang juga Pemangku Presiden Umno secara ringkas berkata: “Apabila sekali lagi saya datang ke Kelantan, saya harap tidak lagi mendengar cerita ada berlaku cah keting.”
Kata-kata itu disambut dengan ketawa sinis oleh sebahagian daripada lebih 1,500 jemputan, majoritinya ahli Umno yang menghadiri perjumpaan pemimpin bersama Ahli Jawatankuasa Umno bahagian empat peringkat seluruh negeri, di Kota Bharu hari itu.
Kebanyakan mereka kelihatan berbisik-bisik dengan tetamu lain yang duduk bersebelahan, mungkin memperkatakan soal cah keting yang sememangnya menjadi asam garam orang berpolitik.
Reaksi spontan itu menggambarkan bagaimana sudah wujud suatu persefahaman maksud yang sama-sama difahami sama ada bagi pihak Abdullah atau hadirin dan budaya ini memang segar diamalkan di kalangan ahli politik Kelantan.
Soalnya adakah hadirin benar-benar memahami mesej yang ingin disampaikan itu. Ini kerana bukan baru pertama kali pemimpin negara memperkatakannya, malah pemimpin dulu juga kerap meminta perbuatan tidak menguntungkan parti itu, dihentikan.
Bagaimanapun, sehingga hari ini perkara seperti itu masih terus berlaku. Perkara ini jika tidak dikawal boleh memusnahkan organisasi semantap Umno yang setakat ini dapat mengekalkan rekod pemerintahan dan pentadbiran terbaik di rantau ini.
Mungkin benar seperti kata Ketua Jabatan Antropologi dan Sosiologi Universiti Malaya (UM), Prof Dr Hussain Mohamed, bahawa Munsyi Abdullah pernah menyebut tabiat cah keting dalam buku catatan pelayarannya iaitu ketua negeri yang dipanggil sultan ketika itu ada menasihatkan rakyatnya (Kelantan) antara lain berbunyi: “Berperanglah (berlumba) kamu untuk mendapatkan sesuatu jawatan.”
Beberapa pemerhati politik di Kelantan ketika diajukan persoalan itu berkata, soal cah keting bukan saja berlaku di negeri itu, malah di negeri lain. Ia juga bukan saja dalam Umno, bahkan parti pembangkang dan organisasi lain yang tiada sangkut paut dengan politik.
Mereka berpendapat, cah keting dalam dialek Kelantan itu sama maksudnya dengan hasad dengki, cantas mencantas atau pengkis bagi bahasa lain di luar Kelantan. Cuma ia menjadi stigma apabila dikaitkan dengan negeri Cik Siti Wan Kembang itu.
Ia juga bukan saja berlaku di kalangan masyarakat Melayu, tetapi bangsa lain, cuma tindak tanduk atau perlakuannya berbeza walaupun matlamatnya sama iaitu menjatuhkan orang lain dan orang yang dijatuhkan adalah rakan karib atau pernah memberi pelbagai bantuan.
Bagaimanapun, kerana mahukan jawatan, mereka sanggup melakukan apa saja seperti ‘enau dalam belukar’ berlumba melepaskan diri untuk mendapatkan cahaya matahari dan sanggup membinasakan enau lain.
Dalam konteks cah keting itu pula mereka akan berlumba-lumba melakukan apa saja untuk mendapatkan apa yang dimahukan sehingga ada yang sanggup ‘membunuh’ masa depan rakan sendiri.
Bila agaknya persoalan cah keting ini akan berakhir? Sebenarnya sampai bila pun persoalan itu tidak akan selesai selagi manusia mempunyai perasaan tamak dan dahaga kuasa.
Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun), Kok Lanas, Datuk Annuar Musa, berpendapat apa yang Perdana Menteri mahu ialah memberi keutamaan kepada perkara tertentu dalam perjuangan parti.
“Soal berbeza pendapat sememangnya dibenarkan, malah ada baiknya dalam membentuk sebuah parti politik yang utuh, cuma jangan kerana perbezaan pendapat ia berakhir dengan menjatuhkan orang lain.
“Paling penting ialah kita perlu mematuhi saluran yang diamanahkan pemimpin iaitu bekerja dalam satu pasukan. Sebenarnya ia menjadi stigma apabila dikaitkan dengan Kelantan. Wabak dari luar biasanya cepat merebak ke Kelantan. Akibatnya rakyat Kelantan akan cepat menjadi mangsa,” katanya.
Cara paling baik untuk mengatasi cah keting ialah dengan mematuhi segala arahan ketua dan jika berlaku perbezaan atau perlumbaan, cepat-cepatlah kembali kepada asas perjuangan dengan segera merapatkan barisan bagi berhadapan dengan musuh.
Langkah segera paling sesuai diambil bagi menyelesaikan persoalan itu pula ialah patuh dengan arahan ketua. Jangan melawan atau cepat melenting. Selepas itu ambil masa sejenak memikirkan sebab musabab sesuatu keputusan dibuat.
Bermuhasabah diri adalah jalan terbaik, ingat setiap perkara yang berlaku ada baiknya, mungkin tidak kepada individu, tetapi menguntungkan sekumpulan orang yang jelas lebih baik daripada kepentingan peribadi.
Berita Harian :: 16/4/2004
SELASA lalu, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi menyatakan beliau tidak mahu lagi melihat berlaku perbuatan cantas mencantas atau ‘cah keting’ sesama sendiri di kalangan Umno Kelantan dalam lawatannya pada masa akan datang.
Perdana Menteri yang juga Pemangku Presiden Umno secara ringkas berkata: “Apabila sekali lagi saya datang ke Kelantan, saya harap tidak lagi mendengar cerita ada berlaku cah keting.”
Kata-kata itu disambut dengan ketawa sinis oleh sebahagian daripada lebih 1,500 jemputan, majoritinya ahli Umno yang menghadiri perjumpaan pemimpin bersama Ahli Jawatankuasa Umno bahagian empat peringkat seluruh negeri, di Kota Bharu hari itu.
Kebanyakan mereka kelihatan berbisik-bisik dengan tetamu lain yang duduk bersebelahan, mungkin memperkatakan soal cah keting yang sememangnya menjadi asam garam orang berpolitik.
Reaksi spontan itu menggambarkan bagaimana sudah wujud suatu persefahaman maksud yang sama-sama difahami sama ada bagi pihak Abdullah atau hadirin dan budaya ini memang segar diamalkan di kalangan ahli politik Kelantan.
Soalnya adakah hadirin benar-benar memahami mesej yang ingin disampaikan itu. Ini kerana bukan baru pertama kali pemimpin negara memperkatakannya, malah pemimpin dulu juga kerap meminta perbuatan tidak menguntungkan parti itu, dihentikan.
Bagaimanapun, sehingga hari ini perkara seperti itu masih terus berlaku. Perkara ini jika tidak dikawal boleh memusnahkan organisasi semantap Umno yang setakat ini dapat mengekalkan rekod pemerintahan dan pentadbiran terbaik di rantau ini.
Mungkin benar seperti kata Ketua Jabatan Antropologi dan Sosiologi Universiti Malaya (UM), Prof Dr Hussain Mohamed, bahawa Munsyi Abdullah pernah menyebut tabiat cah keting dalam buku catatan pelayarannya iaitu ketua negeri yang dipanggil sultan ketika itu ada menasihatkan rakyatnya (Kelantan) antara lain berbunyi: “Berperanglah (berlumba) kamu untuk mendapatkan sesuatu jawatan.”
Beberapa pemerhati politik di Kelantan ketika diajukan persoalan itu berkata, soal cah keting bukan saja berlaku di negeri itu, malah di negeri lain. Ia juga bukan saja dalam Umno, bahkan parti pembangkang dan organisasi lain yang tiada sangkut paut dengan politik.
Mereka berpendapat, cah keting dalam dialek Kelantan itu sama maksudnya dengan hasad dengki, cantas mencantas atau pengkis bagi bahasa lain di luar Kelantan. Cuma ia menjadi stigma apabila dikaitkan dengan negeri Cik Siti Wan Kembang itu.
Ia juga bukan saja berlaku di kalangan masyarakat Melayu, tetapi bangsa lain, cuma tindak tanduk atau perlakuannya berbeza walaupun matlamatnya sama iaitu menjatuhkan orang lain dan orang yang dijatuhkan adalah rakan karib atau pernah memberi pelbagai bantuan.
Bagaimanapun, kerana mahukan jawatan, mereka sanggup melakukan apa saja seperti ‘enau dalam belukar’ berlumba melepaskan diri untuk mendapatkan cahaya matahari dan sanggup membinasakan enau lain.
Dalam konteks cah keting itu pula mereka akan berlumba-lumba melakukan apa saja untuk mendapatkan apa yang dimahukan sehingga ada yang sanggup ‘membunuh’ masa depan rakan sendiri.
Bila agaknya persoalan cah keting ini akan berakhir? Sebenarnya sampai bila pun persoalan itu tidak akan selesai selagi manusia mempunyai perasaan tamak dan dahaga kuasa.
Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun), Kok Lanas, Datuk Annuar Musa, berpendapat apa yang Perdana Menteri mahu ialah memberi keutamaan kepada perkara tertentu dalam perjuangan parti.
“Soal berbeza pendapat sememangnya dibenarkan, malah ada baiknya dalam membentuk sebuah parti politik yang utuh, cuma jangan kerana perbezaan pendapat ia berakhir dengan menjatuhkan orang lain.
“Paling penting ialah kita perlu mematuhi saluran yang diamanahkan pemimpin iaitu bekerja dalam satu pasukan. Sebenarnya ia menjadi stigma apabila dikaitkan dengan Kelantan. Wabak dari luar biasanya cepat merebak ke Kelantan. Akibatnya rakyat Kelantan akan cepat menjadi mangsa,” katanya.
Cara paling baik untuk mengatasi cah keting ialah dengan mematuhi segala arahan ketua dan jika berlaku perbezaan atau perlumbaan, cepat-cepatlah kembali kepada asas perjuangan dengan segera merapatkan barisan bagi berhadapan dengan musuh.
Langkah segera paling sesuai diambil bagi menyelesaikan persoalan itu pula ialah patuh dengan arahan ketua. Jangan melawan atau cepat melenting. Selepas itu ambil masa sejenak memikirkan sebab musabab sesuatu keputusan dibuat.
Bermuhasabah diri adalah jalan terbaik, ingat setiap perkara yang berlaku ada baiknya, mungkin tidak kepada individu, tetapi menguntungkan sekumpulan orang yang jelas lebih baik daripada kepentingan peribadi.
Berita Harian :: 16/4/2004
Kepemimpinan punca 8.2 juta belia tidak minat berpersatuan
Oleh Mohd Fuad Razali
ISU mengenai umur sebagai syarat kelayakan menjadi pemimpin pertubuhan belia bukanlah isu baru. Yang barunya adalah label ‘pemimpin purba’ yang diberikan kepada mereka yang berusia lebih 40 tahun, tetapi masih lagi memegang teraju pimpinan pertubuhan belia.
Label itu digunakan oleh Pengerusi Akademi Belia Malaysia, Datuk Saifuddin Abdullah ketika mencadangkan Kementerian Belia dan Sukan menggubal semula Dasar Belia Negara untuk memastikan kepemimpinan persatuan belia tidak diterajui oleh ‘pemimpin purba’ yang melebihi usia 40 tahun.
Bekas Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM) itu berpendapat perubahan drastik perlu kerana golongan berkenaan statik dan tidak mampu membawa cabaran serta aspirasi golongan muda.
Oleh itu, katanya, sudah sampai masanya kementerian memberi tumpuan terhadap isu kepemimpinan persatuan belia. Jika tidak, beliau bimbang jumlah belia yang tidak berpersatuan akan terus meningkat setiap tahun. Jika ini berlaku, ia tidak akan membantu kerajaan dalam menangani pelbagai masalah dihadapi oleh golongan belia.
Beliau berkata demikian ketika mengulas kenyataan Menteri Belia dan Sukan, Datuk Azalina Othman mengenai lebih 8.2 juta daripada 11 juta belia negara ini yang tidak berpersatuan. Azalina dilaporkan berkata, isu keengganan belia berpersatuan perlu diselesaikan bagi memastikan mereka menyertai aktiviti berfaedah anjuran kerajaan.
“Masalah ini boleh berlaku kerana pemimpin berusia di atas 40-an atau ‘pemimpin purba’ yang memimpin belia dilihat statik dan tidak dapat membawa perubahan yang membanggakan dalam persatuan. Belia memerlukan pemimpin yang proaktif yang mampu ‘membaca’ minat dan kecenderungan mereka kerana belia Malaysia kini adalah generasi baru yang sukakan cabaran dalam pelbagai aspek,” kata Saifuddin.
Benarkah keengganan belia berpersatuan disebabkan pertubuhan sedia ada gagal melaksanakan aktiviti yang sesuai dengan minat dan kecenderungan mereka?
Ketua Pengarah Jabatan Belia dan Sukan Negara, Datuk Raja Ruslan Raja Samah, ketika membentangkan kertas kerja di Konvensyen Belia Kebangsaan pertengahan tahun lalu, pernah menyarankan supaya pemimpin belia mengambil pendekatan baru bagi menarik lebih ramai belia menyertai kegiatan serta pertubuhan berkenaan kerana kira-kira 2.8 juta belia saja menjadi ahli 6,955 pertubuhan belia yang berdaftar di negara ini.
Katanya, kerajaan berharap pertubuhan belia sebagai rakan kongsi pembangunan, sentiasa cergas dan aktif melaksanakan kegiatan yang menarik minat belia. Persatuan belia perlu menyediakan program pembangunan belia seperti program kemasyarakatan, kepemimpinan dan sahsiah serta kemahiran.
“Paradigma pertubuhan dan kepemimpinan belia perlu diubah supaya dapat memainkan peranan lebih aktif mencorakkan hala tuju agenda pembangunan negara, bukan sekadar menerima manfaat daripada pembangunan yang didapati.
“Walaupun banyak ruang, peluang serta kemudahan sudah disediakan untuk mereka, masih terdapat laporan mengenai kelemahan serta ketidakupayaan persatuan belia. Persatuan belia didapati mempunyai masalah seperti tiada matlamat penubuhannya, pemimpin tidak mempunyai arah tuju dan tiada kesinambungan pendaftaran,” katanya.
Bagaimanapun, Raja Ruslan juga mengakui bahawa pada masa sama, kesediaan belia menyertai persatuan belia masih pada tahap kurang memuaskan. Buktinya, kajian menunjukkan 63.2 peratus belia gemar melepak, ponteng sekolah (52.5 peratus), bermain snuker (15 peratus) dan mengunjungi disko (20 peratus).
Ini bermakna selain faktor pendekatan kurang menarik dilakukan pertubuhan belia, kurang atau ketiadaan minat golongan sasaran sendiri menyertai pertubuhan dan kegiatan belia adalah satu lagi faktor yang perlu diberi perhatian. Kementerian dan MBM sendiri perlu mengkaji minat sebenar golongan ini supaya usaha dapat dibuat bagi menarik lebih ramai belia menyertai pertubuhan itu.
Oleh itu, selain mengkaji minat kumpulan sasaran, sudah tentu pendekatan yang digunakan pertubuhan belia ketika ini juga perlu dikaji. Benarkah pendekatan yang dikatakan kurang menarik itu kerana pemimpin persatuan belia yang berusia lebih 40 tahun? Adakah itu juga punca sebenar menyebabkan sesetengah pertubuhan belia dikatakan menjadi lesu?
Naib Presiden MBM, Sobri Ahmad, berkata usul ini sebenarnya pernah dibincangkan pada Dialog Belia Kebangsaan yang berlangsung di Sabah, tahu lalu, ketika mengadakan perbincangan mengenai draf Akta Pertubuhan Belia. Usul itu ialah supaya 50 peratus pemimpin berusia lebih 40 tahun dikekalkan dalam kepemimpinan belia, manakala selebihnya pemimpin muda yang berpotensi.
Katanya, usul itu telah dikemukakan kepada Majlis Perundingan Belia Negara yang kemudian telah menerimanya. Ia bertujuan supaya pemimpin berusia lebih 40 tahun muda dapat memberi pendedahan, bimbingan serta tunjuk ajar kepada pemimpin muda bagi mempersiapkan mereka mengambil alih kepemimpinan pertubuhan belia.
“Jika dibuat secara mendadak dibimbangi akan menyebabkan kejutan kepada pertubuhan belia kerana majoriti pemimpin muda belum benar-benar bersedia untuk menerajui pertubuhan itu pada peringkat kebangsaan,” katanya.
Bagaimanapun, Presiden MBM, Datuk Seri Dr Mohamad Khir Toyo, menimbulkan kebimbangannya mengenai masalah utama yang bakal dihadapi persatuan belia jika usia kepemimpinannya dihadkan kepada 40 tahun saja iaitu sumber kewangan.
Beliau bimbang jika persatuan belia diterajui pemimpin bawah 40 tahun, persatuan akan mati kerana kebanyakan aktiviti dibiayai pengerusi ataupun ketua belia, sebaliknya pemimpin belia yang berusia lebih 40 tahun lebih bijak mencari sumber kewangan melalui pengaruh dan pelbagai sumber.
Sebab itu Menteri Besar Selangor itu berpendapat kementerian perlu menyalurkan peruntukan penuh kepada setiap persatuan belia jika mahu mengelakkan ia diterajui pemimpin berusia lebih 40 tahun.
"Jika kementerian sedia memberikan peruntukan penuh, kita alu-alukan cadangan menukar kepemimpinan belia yang berusia lebih 40 tahun. Jika tidak, saya khuatir persatuan belia akan mati.
“Jika penukaran ini dilakukan secara kejutan, ia tidak sesuai dan hanya menyebabkan kegiatan belia mati kerana ketiadaan sumber kewangan bagi menampung kos aktiviti kerana penganjuran aktiviti belia banyak bergantung kepada kebolehan pengerusi atau ketua mereka untuk mendapatkan sumber kewangan. Wang bukan segala-galanya tetapi segala-galanya adalah wang,” katanya.
Hujah itu mungkin ada kebenarannya. Bukan menjadi rahsia bahawa keupayaan sesebuah badan sukarela seperti belia mendapat sumber kewangan turut dipengaruhi faktor siapa yang memimpin persatuan itu selain sejauh mana giatnya ia menjalankan kegiatan. Lebih terkenal seseorang tokoh, lebih mudah pertubuhan yang dipimpinnya memperoleh dana.
Pengaruh ini pada umumnya ada pada pemimpin yang berusia lebih 40 tahun berbanding yang lebih muda. Ini tentu memberi kebaikan bukan saja kepada pertubuhan belia, tetapi juga membantu kerajaan membiayai aktiviti pertubuhan belia.
Seperti kata Sobri, walaupun setiap tahun kementerian memberi peruntukan kepada pertubuhan belia, ia sangat terhad dan tidak mencukupi untuk membolehkan mereka menjalankan aktiviti serta menanggung kos pengurusan persatuan, terutama bagi yang mempunyai kakitangan tetap serta ramai ahli.
Yuran keahlian memang jauh daripada mencukupi untuk tujuan berkenaan. Persatuan yang ramai ahli sekalipun tidak mungkin mengenakan yuran tinggi kerana boleh menyebabkan belia tidak tertarik menyertai pertubuhan itu.
Jadi, persatuan terpaksa mencari sendiri sumber kewangan menerusi sumbangan pihak lain, seperti syarikat dan badan korporat untuk membiayai aktivitinya. Di negara maju, katanya, kira-kira 60 peratus daripada dana untuk membiayai aktiviti pertubuhan sukarela seperti belia datang daripada sumbangan bukan kerajaan.
Dalam hal ini, mungkin sudah tiba masanya untuk kerajaan menimbangkan insentif pengecualian cukai kepada syarikat dan pihak yang memberi sumbangan dalam bentuk kewangan bagi menyokong aktiviti belia.
Dengan itu sudah tentu pertubuhan akan mendapat lebih banyak dana dan kegiatan belia menjadi lebih aktif sejajar dengan harapan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi untuk melihat pergerakan belia kembali aktif seperti zaman beliau menerajui Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS).
Selain itu, tidak mustahil pada masa depan pertubuhan belia dapat menjana sumber kewangannya dengan lebih mudah dan banyak untuk menjalankan kegiatan mereka serta akhirnya berdikari tanpa perlu bergantung kepada peruntukan kerajaan.
Bagaimanapun, Sobri berkata, MBM mengalu-alukan cadangan kementerian untuk melihat kemungkinan umur kepemimpinan pertubuhan belia dihadkan kepada yang berusia 40 tahun saja.
“Ini cadangan yang baik kerana dari satu segi akan menggalakkan kemunculan lebih ramai pemimpin muda dalam pertubuhan belia sejajar dengan matlamat menjadikan pertubuhan itu sebagai wadah melatih dan membentuk pemimpin masa depan negara,” katanya.
Bagaimanapun, ini tidak bermakna pemimpin dan ahli pertubuhan belia yang sudah berusia melebihi 40 tahun perlu diketepikan. Mungkin yang boleh dilakukan ialah membuat peruntukan membenarkan mereka yang berusia lebih 40 tahun menjadi ahli kehormat kepada pertubuhan belia. Dengan itu, mereka masih lagi berpeluang untuk aktif serta memberi sumbangan kepada kegiatan pergerakan belia.
Kita harus ingat sebagai ahli berpengalaman adalah rugi jika pengetahuan dan kemahiran mereka tidak dimanfaatkan untuk menggiatkan kegiatan belia di negara ini. Ini kerana pemimpin belia yang berpengaruh tetapi sudah melepasi usia 40 tahun masih boleh membantu menjana sumber kewangan pertubuhan dan sekali gus menyumbang ke arah menggiatkan aktiviti belia.
Berita Harian :: 16/4/2004
ISU mengenai umur sebagai syarat kelayakan menjadi pemimpin pertubuhan belia bukanlah isu baru. Yang barunya adalah label ‘pemimpin purba’ yang diberikan kepada mereka yang berusia lebih 40 tahun, tetapi masih lagi memegang teraju pimpinan pertubuhan belia.
Label itu digunakan oleh Pengerusi Akademi Belia Malaysia, Datuk Saifuddin Abdullah ketika mencadangkan Kementerian Belia dan Sukan menggubal semula Dasar Belia Negara untuk memastikan kepemimpinan persatuan belia tidak diterajui oleh ‘pemimpin purba’ yang melebihi usia 40 tahun.
Bekas Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM) itu berpendapat perubahan drastik perlu kerana golongan berkenaan statik dan tidak mampu membawa cabaran serta aspirasi golongan muda.
Oleh itu, katanya, sudah sampai masanya kementerian memberi tumpuan terhadap isu kepemimpinan persatuan belia. Jika tidak, beliau bimbang jumlah belia yang tidak berpersatuan akan terus meningkat setiap tahun. Jika ini berlaku, ia tidak akan membantu kerajaan dalam menangani pelbagai masalah dihadapi oleh golongan belia.
Beliau berkata demikian ketika mengulas kenyataan Menteri Belia dan Sukan, Datuk Azalina Othman mengenai lebih 8.2 juta daripada 11 juta belia negara ini yang tidak berpersatuan. Azalina dilaporkan berkata, isu keengganan belia berpersatuan perlu diselesaikan bagi memastikan mereka menyertai aktiviti berfaedah anjuran kerajaan.
“Masalah ini boleh berlaku kerana pemimpin berusia di atas 40-an atau ‘pemimpin purba’ yang memimpin belia dilihat statik dan tidak dapat membawa perubahan yang membanggakan dalam persatuan. Belia memerlukan pemimpin yang proaktif yang mampu ‘membaca’ minat dan kecenderungan mereka kerana belia Malaysia kini adalah generasi baru yang sukakan cabaran dalam pelbagai aspek,” kata Saifuddin.
Benarkah keengganan belia berpersatuan disebabkan pertubuhan sedia ada gagal melaksanakan aktiviti yang sesuai dengan minat dan kecenderungan mereka?
Ketua Pengarah Jabatan Belia dan Sukan Negara, Datuk Raja Ruslan Raja Samah, ketika membentangkan kertas kerja di Konvensyen Belia Kebangsaan pertengahan tahun lalu, pernah menyarankan supaya pemimpin belia mengambil pendekatan baru bagi menarik lebih ramai belia menyertai kegiatan serta pertubuhan berkenaan kerana kira-kira 2.8 juta belia saja menjadi ahli 6,955 pertubuhan belia yang berdaftar di negara ini.
Katanya, kerajaan berharap pertubuhan belia sebagai rakan kongsi pembangunan, sentiasa cergas dan aktif melaksanakan kegiatan yang menarik minat belia. Persatuan belia perlu menyediakan program pembangunan belia seperti program kemasyarakatan, kepemimpinan dan sahsiah serta kemahiran.
“Paradigma pertubuhan dan kepemimpinan belia perlu diubah supaya dapat memainkan peranan lebih aktif mencorakkan hala tuju agenda pembangunan negara, bukan sekadar menerima manfaat daripada pembangunan yang didapati.
“Walaupun banyak ruang, peluang serta kemudahan sudah disediakan untuk mereka, masih terdapat laporan mengenai kelemahan serta ketidakupayaan persatuan belia. Persatuan belia didapati mempunyai masalah seperti tiada matlamat penubuhannya, pemimpin tidak mempunyai arah tuju dan tiada kesinambungan pendaftaran,” katanya.
Bagaimanapun, Raja Ruslan juga mengakui bahawa pada masa sama, kesediaan belia menyertai persatuan belia masih pada tahap kurang memuaskan. Buktinya, kajian menunjukkan 63.2 peratus belia gemar melepak, ponteng sekolah (52.5 peratus), bermain snuker (15 peratus) dan mengunjungi disko (20 peratus).
Ini bermakna selain faktor pendekatan kurang menarik dilakukan pertubuhan belia, kurang atau ketiadaan minat golongan sasaran sendiri menyertai pertubuhan dan kegiatan belia adalah satu lagi faktor yang perlu diberi perhatian. Kementerian dan MBM sendiri perlu mengkaji minat sebenar golongan ini supaya usaha dapat dibuat bagi menarik lebih ramai belia menyertai pertubuhan itu.
Oleh itu, selain mengkaji minat kumpulan sasaran, sudah tentu pendekatan yang digunakan pertubuhan belia ketika ini juga perlu dikaji. Benarkah pendekatan yang dikatakan kurang menarik itu kerana pemimpin persatuan belia yang berusia lebih 40 tahun? Adakah itu juga punca sebenar menyebabkan sesetengah pertubuhan belia dikatakan menjadi lesu?
Naib Presiden MBM, Sobri Ahmad, berkata usul ini sebenarnya pernah dibincangkan pada Dialog Belia Kebangsaan yang berlangsung di Sabah, tahu lalu, ketika mengadakan perbincangan mengenai draf Akta Pertubuhan Belia. Usul itu ialah supaya 50 peratus pemimpin berusia lebih 40 tahun dikekalkan dalam kepemimpinan belia, manakala selebihnya pemimpin muda yang berpotensi.
Katanya, usul itu telah dikemukakan kepada Majlis Perundingan Belia Negara yang kemudian telah menerimanya. Ia bertujuan supaya pemimpin berusia lebih 40 tahun muda dapat memberi pendedahan, bimbingan serta tunjuk ajar kepada pemimpin muda bagi mempersiapkan mereka mengambil alih kepemimpinan pertubuhan belia.
“Jika dibuat secara mendadak dibimbangi akan menyebabkan kejutan kepada pertubuhan belia kerana majoriti pemimpin muda belum benar-benar bersedia untuk menerajui pertubuhan itu pada peringkat kebangsaan,” katanya.
Bagaimanapun, Presiden MBM, Datuk Seri Dr Mohamad Khir Toyo, menimbulkan kebimbangannya mengenai masalah utama yang bakal dihadapi persatuan belia jika usia kepemimpinannya dihadkan kepada 40 tahun saja iaitu sumber kewangan.
Beliau bimbang jika persatuan belia diterajui pemimpin bawah 40 tahun, persatuan akan mati kerana kebanyakan aktiviti dibiayai pengerusi ataupun ketua belia, sebaliknya pemimpin belia yang berusia lebih 40 tahun lebih bijak mencari sumber kewangan melalui pengaruh dan pelbagai sumber.
Sebab itu Menteri Besar Selangor itu berpendapat kementerian perlu menyalurkan peruntukan penuh kepada setiap persatuan belia jika mahu mengelakkan ia diterajui pemimpin berusia lebih 40 tahun.
"Jika kementerian sedia memberikan peruntukan penuh, kita alu-alukan cadangan menukar kepemimpinan belia yang berusia lebih 40 tahun. Jika tidak, saya khuatir persatuan belia akan mati.
“Jika penukaran ini dilakukan secara kejutan, ia tidak sesuai dan hanya menyebabkan kegiatan belia mati kerana ketiadaan sumber kewangan bagi menampung kos aktiviti kerana penganjuran aktiviti belia banyak bergantung kepada kebolehan pengerusi atau ketua mereka untuk mendapatkan sumber kewangan. Wang bukan segala-galanya tetapi segala-galanya adalah wang,” katanya.
Hujah itu mungkin ada kebenarannya. Bukan menjadi rahsia bahawa keupayaan sesebuah badan sukarela seperti belia mendapat sumber kewangan turut dipengaruhi faktor siapa yang memimpin persatuan itu selain sejauh mana giatnya ia menjalankan kegiatan. Lebih terkenal seseorang tokoh, lebih mudah pertubuhan yang dipimpinnya memperoleh dana.
Pengaruh ini pada umumnya ada pada pemimpin yang berusia lebih 40 tahun berbanding yang lebih muda. Ini tentu memberi kebaikan bukan saja kepada pertubuhan belia, tetapi juga membantu kerajaan membiayai aktiviti pertubuhan belia.
Seperti kata Sobri, walaupun setiap tahun kementerian memberi peruntukan kepada pertubuhan belia, ia sangat terhad dan tidak mencukupi untuk membolehkan mereka menjalankan aktiviti serta menanggung kos pengurusan persatuan, terutama bagi yang mempunyai kakitangan tetap serta ramai ahli.
Yuran keahlian memang jauh daripada mencukupi untuk tujuan berkenaan. Persatuan yang ramai ahli sekalipun tidak mungkin mengenakan yuran tinggi kerana boleh menyebabkan belia tidak tertarik menyertai pertubuhan itu.
Jadi, persatuan terpaksa mencari sendiri sumber kewangan menerusi sumbangan pihak lain, seperti syarikat dan badan korporat untuk membiayai aktivitinya. Di negara maju, katanya, kira-kira 60 peratus daripada dana untuk membiayai aktiviti pertubuhan sukarela seperti belia datang daripada sumbangan bukan kerajaan.
Dalam hal ini, mungkin sudah tiba masanya untuk kerajaan menimbangkan insentif pengecualian cukai kepada syarikat dan pihak yang memberi sumbangan dalam bentuk kewangan bagi menyokong aktiviti belia.
Dengan itu sudah tentu pertubuhan akan mendapat lebih banyak dana dan kegiatan belia menjadi lebih aktif sejajar dengan harapan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi untuk melihat pergerakan belia kembali aktif seperti zaman beliau menerajui Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS).
Selain itu, tidak mustahil pada masa depan pertubuhan belia dapat menjana sumber kewangannya dengan lebih mudah dan banyak untuk menjalankan kegiatan mereka serta akhirnya berdikari tanpa perlu bergantung kepada peruntukan kerajaan.
Bagaimanapun, Sobri berkata, MBM mengalu-alukan cadangan kementerian untuk melihat kemungkinan umur kepemimpinan pertubuhan belia dihadkan kepada yang berusia 40 tahun saja.
“Ini cadangan yang baik kerana dari satu segi akan menggalakkan kemunculan lebih ramai pemimpin muda dalam pertubuhan belia sejajar dengan matlamat menjadikan pertubuhan itu sebagai wadah melatih dan membentuk pemimpin masa depan negara,” katanya.
Bagaimanapun, ini tidak bermakna pemimpin dan ahli pertubuhan belia yang sudah berusia melebihi 40 tahun perlu diketepikan. Mungkin yang boleh dilakukan ialah membuat peruntukan membenarkan mereka yang berusia lebih 40 tahun menjadi ahli kehormat kepada pertubuhan belia. Dengan itu, mereka masih lagi berpeluang untuk aktif serta memberi sumbangan kepada kegiatan pergerakan belia.
Kita harus ingat sebagai ahli berpengalaman adalah rugi jika pengetahuan dan kemahiran mereka tidak dimanfaatkan untuk menggiatkan kegiatan belia di negara ini. Ini kerana pemimpin belia yang berpengaruh tetapi sudah melepasi usia 40 tahun masih boleh membantu menjana sumber kewangan pertubuhan dan sekali gus menyumbang ke arah menggiatkan aktiviti belia.
Berita Harian :: 16/4/2004
Nakhaie Ahmad Menulis: Ketamadunan Islam dalam pembangunan negara
nakhaieyadim@hotmail.com
MUNGKIN bagi sesetengah kalangan tertanya-tanya bagaimana Islam Hadhari telah dijadikan satu daripada agenda dalam manifesto Barisan Nasional (BN). Pada hal BN adalah gabungan pelbagai komponen parti politik yang Islam dan bukan Islam.
Satu daripadanya ia memperlihatkan toleransi yang tinggi di kalangan pemimpin parti komponen BN. Bagaimanakah BN berjaya mewujudkan toleransi yang begitu mantap di kalangan pelbagai kaum yang berbeza agama, sedangkan kita lihat di negara lain, kumpulan daripada satu agama saja tidak mampu mencapai toleransi yang mantap seperti ini.
Bahkan, lebih aneh lagi mengapa toleransi dan persefahaman tidak dapat diwujudkan antara Umno dengan Pas, sedangkan mereka daripada satu bangsa dan agama.
Bagi saya, toleransi yang wujud di kalangan parti komponen BN sudah menjadi budaya politik rakyat Malaysia. Walaupun ada Pas dan DAP yang masih tidak mengamalkan budaya toleransi itu, golongan ini adalah minoriti yang mempertahankan tradisi lama. Lambat laun, golongan ini akan terhakis dan budaya politik toleransi itu akan menjadi budaya arus perdana masyarakat di negara ini.
Usaha pembangkang memusnahkan budaya politik bertoleransi ini hingga ke sekarang ternyata masih gagal. Boleh dikatakan budaya politik toleransi ini semakin ampuh dan ia akan menjadi budaya dominan dalam masyarakat kita.
Ketika Tun Dr Mahathir Mohamad mengisytiharkan negara ini sebagai negara Islam, saya telah diminta memberikan penjelasan kepada pemimpin Pemuda dan Wanita MIC. Dalam penjelasan itu, saya telah mengaitkan pembentukan negara Islam Malaysia dengan ketamadunan atau hadharah.
Pengisian Islam sebagai dasar negara ialah dari aspek ketamadunannya. Dalam lapangan pembangunan untuk semua rakyat, aspek ketamadunan Islam itulah yang akan dilaksanakan. Dari aspek akidah, ia akan dilaksanakan hanya kepada orang Islam. Dalam aspek ini, dasar “bagi kamu agama kamu dan bagiku agamamu” menjadi pegangan dan dasar utama.
Mengapakah ketamadunan Islam?
Saya telah menjelaskan kepada mereka bahawa MIC sudah lama menghayati politik Islam yang dipelajarinya daripada Umno. Politik toleransi adalah politik Islam. Dari aspek ketamadunan, Islam membuka pintu untuk menerima apa-apa juga kebijaksanaan yang dihasilkan oleh mana-mana tamadun, asalkan tidak bercanggah dengan prinsip Islam sebenarnya yang diiktiraf sebagai prinsip universal.
Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Kebijaksanaan itu barang hilang kepunyaan orang beriman. Di mana saja ia menemuinya, dialah yang lebih berhak ke atasnya.”
Islam terbuka pintunya untuk menerima pengurusan dari Rumawi dan sistem pertahanan dari Parsi. Sama ada sistem pengurusan atau pertahanan, ia adalah aspek ketamadunan yang kebangkitannya tidak dapat terpisah daripada interaksi pelbagai bangsa di dunia ini. Justeru, penerapan ajaran toleransi yang menjadi sebahagian ajaran Islam adalah penting.
Dalam peradaban Hindu, politik toleransi adalah sesuatu yang asing. Tuhan pencipta dan Tuhan pemusnah dalam ajaran agama Hindu tidak pernah berkompromi. Bagaimanapun, ajaran tauhid dalam ajaran Islam, Tuhan yang satu, memiliki sifat pengampun dan penyayang. Tuhan yang sama juga tidak membiarkan penderhaka lepas bebas tanpa mengenakan azab kepadanya. Ia Maha Berkuasa dan kehendaknya adalah bebas. Ia mengampun sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada kalangan hamba-Nya.
Toleransi telah mewarnai budaya politik di negara ini yang berjaya membawanya ke mercu kejayaan, kestabilan dan keamanan.
Dalam penghayatan Islam Hadhari, apakah rakyat yang bukan beragama Islam hanya menjadi rakyat kelas dua atau sebagai komuniti yang dilindungi atau kafir zimmi? Status kafir zimmi dalam tamadun Islam hanya dalam jangka waktu tertentu saja dalam tamadun Islam.
Keadaan dunia yang berubah, telah melenyapkan status zimmi itu. Ia bukanlah dasar yang mesti dilaksanakan dalam semua keadaan. Ia adalah dasar yang boleh berubah mengikut perubahan zaman.
Dalam penghayatan politik di negara ini, hubungan orang Islam dan bukan Islam bukanlah berbentuk hubungan orang Islam dan kafir zimmi. Hubungan yang terjalin berdasarkan konsep perkongsian kuasa dan tradisi politik yang meletakkan orang Melayu sebagai teras dalam pelaksanaan konsep perkongsian kuasa itu.
Hubungan dalam bentuk orang Islam dan kafir zimmi tidak timbul lagi. Hubungan baru ini lebih mantap dan sesuai dalam situasi masyarakat majmuk di Malaysia. Bagaimanapun, pelaksanaannya tetap terpancar daripada prinsip toleransi.
Islam Hadhari memberi penekanan kepada pemerintahan yang adil bukan hanya untuk orang Islam. Keadilan dalam Islam adalah untuk semua, walaupun terhadap musuh. Begitu juga penekanan Islam Hadhari kepada ‘public morality’ atau akhlak awam.
Penekanan kepada keperluan membersihkan masyarakat daripada rasuah, maksiat, fitnah memfitnah, maki hamun dan sebagainya, bukan hanya memberikan kebaikan kepada orang Islam dan patut diamalkan oleh orang Islam saja. Ia adalah untuk semua dan perlu diamalkan oleh semua.
Dalam aspek ketamadunan, semua bangsa tanpa mengira agama dan status sosial mempunyai tanggungjawab sama bagi membangunkan negara ini sebagai negara tamadun yang berkualiti tinggi. Semua faedah dan manfaat daripada amalan itu dirasai oleh semua. Keamanan dan kestabilan di negara ini tidak hanya dirasai oleh orang Islam. Ia juga dapat dirasai oleh orang bukan Islam.
Konsep Islam Hadhari belum difahami secara menyeluruh oleh masyarakat kita. Memang benar bahawa secara umumnya masyarakat mula mengerti mengenainya, tetapi penjelasan terperinci diperlukan dalam mempengaruhi pembentukan dasar dan membuat perancangan pembangunan negara berasaskan konsep ini. Tanpa penjelasan yang mendalam dan menyeluruh, konsep ini hanya akan menjadi slogan dan retorik semata-mata.
Politik berasaskan kefahaman Islam yang dibentuk dari perspektif ketamadunan akan muncul sebagai kefahaman Islam yang menyeluruh dan merata dalam masyarakat Malaysia, sama ada di kalangan orang Islam atau bukan Islam. Ia akan menjadi pemangkin ke arah menamatkan persengketaan politik berasaskan Islam.
Kegagalan politik Islam dalam memberikan alternatif kepada perjuangan menegakkan kembali tamadun Islam pada zaman moden, akan menjadikan Islam Hadhari sebagai pemangkin kepada perpaduan di kalangan umat Islam. Justeru, mengungkapkan konsep Islam Hadhari ini secara menyeluruh dan jelas adalah diperlukan.
Ruang untuk menjernihkan kekeliruan dan salah faham mengenai Islam terbuka luas. Siapakah yang paling diharapkan untuk menjelaskannya, selain daripada intelektual dan ulama.
Keruntuhan tamadun Islam membawa bersamanya kerugian besar kepada manusia. Ia membawa musibah dan keperitan kepada umat Islam. Manusia terperangkap ke dalam peradaban Barat yang lebih membanggakan dirinya daripada berkongsi kejayaan dengan masyarakat dunia.
Kemajuan sains dan teknologi dikritik kerana merosakkan ekologi, disebabkan kegelojohan pemimpin politik dunia Barat. Justeru, membangun kembali tamadun Islam dengan wajahnya yang sesuai mengikut zaman adalah kemestian kemanusiaan.
Bolehkah tamadun Islam akan bangun kembali sedangkan orang Islam hanya memberi tumpuan hanya ke arah menyelamatkan diri sendiri daripada api neraka. Mereka tidak memberikan tumpuan sewajarnya untuk memberikan kesejahteraan kepada manusia di dunia. Rahmat Islam tidak kelihatan di dunia ini. Mereka sendiri kalah dan hina, walaupun iman dan akidah begitu kukuh di dada.
Jika di dunia lagi mereka dalam keadaan yang lemah kerana tidak menunaikan tanggungjawab dan tidak memainkan peranan semestinya sebagai khalifah di bumi, apakah mereka akan terselamat di akhirat?
Paradigma yang hanya berusaha untuk menyelamatkan diri masing-masing daripada neraka perlu diubah. Kewajipan mukmin ialah bekerja untuk kesejahteraan manusia di dunia dan membuktikan tamadun Islam membawa rahmat ke seluruh alam.
Hanya dengan melaksanakan sewajarnya peranan mukmin untuk kesejahteraan manusia di dunia, maka mereka akan terselamat daripada neraka di akhirat.
Berita Harian :: 16/4/2004
MUNGKIN bagi sesetengah kalangan tertanya-tanya bagaimana Islam Hadhari telah dijadikan satu daripada agenda dalam manifesto Barisan Nasional (BN). Pada hal BN adalah gabungan pelbagai komponen parti politik yang Islam dan bukan Islam.
Satu daripadanya ia memperlihatkan toleransi yang tinggi di kalangan pemimpin parti komponen BN. Bagaimanakah BN berjaya mewujudkan toleransi yang begitu mantap di kalangan pelbagai kaum yang berbeza agama, sedangkan kita lihat di negara lain, kumpulan daripada satu agama saja tidak mampu mencapai toleransi yang mantap seperti ini.
Bahkan, lebih aneh lagi mengapa toleransi dan persefahaman tidak dapat diwujudkan antara Umno dengan Pas, sedangkan mereka daripada satu bangsa dan agama.
Bagi saya, toleransi yang wujud di kalangan parti komponen BN sudah menjadi budaya politik rakyat Malaysia. Walaupun ada Pas dan DAP yang masih tidak mengamalkan budaya toleransi itu, golongan ini adalah minoriti yang mempertahankan tradisi lama. Lambat laun, golongan ini akan terhakis dan budaya politik toleransi itu akan menjadi budaya arus perdana masyarakat di negara ini.
Usaha pembangkang memusnahkan budaya politik bertoleransi ini hingga ke sekarang ternyata masih gagal. Boleh dikatakan budaya politik toleransi ini semakin ampuh dan ia akan menjadi budaya dominan dalam masyarakat kita.
Ketika Tun Dr Mahathir Mohamad mengisytiharkan negara ini sebagai negara Islam, saya telah diminta memberikan penjelasan kepada pemimpin Pemuda dan Wanita MIC. Dalam penjelasan itu, saya telah mengaitkan pembentukan negara Islam Malaysia dengan ketamadunan atau hadharah.
Pengisian Islam sebagai dasar negara ialah dari aspek ketamadunannya. Dalam lapangan pembangunan untuk semua rakyat, aspek ketamadunan Islam itulah yang akan dilaksanakan. Dari aspek akidah, ia akan dilaksanakan hanya kepada orang Islam. Dalam aspek ini, dasar “bagi kamu agama kamu dan bagiku agamamu” menjadi pegangan dan dasar utama.
Mengapakah ketamadunan Islam?
Saya telah menjelaskan kepada mereka bahawa MIC sudah lama menghayati politik Islam yang dipelajarinya daripada Umno. Politik toleransi adalah politik Islam. Dari aspek ketamadunan, Islam membuka pintu untuk menerima apa-apa juga kebijaksanaan yang dihasilkan oleh mana-mana tamadun, asalkan tidak bercanggah dengan prinsip Islam sebenarnya yang diiktiraf sebagai prinsip universal.
Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Kebijaksanaan itu barang hilang kepunyaan orang beriman. Di mana saja ia menemuinya, dialah yang lebih berhak ke atasnya.”
Islam terbuka pintunya untuk menerima pengurusan dari Rumawi dan sistem pertahanan dari Parsi. Sama ada sistem pengurusan atau pertahanan, ia adalah aspek ketamadunan yang kebangkitannya tidak dapat terpisah daripada interaksi pelbagai bangsa di dunia ini. Justeru, penerapan ajaran toleransi yang menjadi sebahagian ajaran Islam adalah penting.
Dalam peradaban Hindu, politik toleransi adalah sesuatu yang asing. Tuhan pencipta dan Tuhan pemusnah dalam ajaran agama Hindu tidak pernah berkompromi. Bagaimanapun, ajaran tauhid dalam ajaran Islam, Tuhan yang satu, memiliki sifat pengampun dan penyayang. Tuhan yang sama juga tidak membiarkan penderhaka lepas bebas tanpa mengenakan azab kepadanya. Ia Maha Berkuasa dan kehendaknya adalah bebas. Ia mengampun sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada kalangan hamba-Nya.
Toleransi telah mewarnai budaya politik di negara ini yang berjaya membawanya ke mercu kejayaan, kestabilan dan keamanan.
Dalam penghayatan Islam Hadhari, apakah rakyat yang bukan beragama Islam hanya menjadi rakyat kelas dua atau sebagai komuniti yang dilindungi atau kafir zimmi? Status kafir zimmi dalam tamadun Islam hanya dalam jangka waktu tertentu saja dalam tamadun Islam.
Keadaan dunia yang berubah, telah melenyapkan status zimmi itu. Ia bukanlah dasar yang mesti dilaksanakan dalam semua keadaan. Ia adalah dasar yang boleh berubah mengikut perubahan zaman.
Dalam penghayatan politik di negara ini, hubungan orang Islam dan bukan Islam bukanlah berbentuk hubungan orang Islam dan kafir zimmi. Hubungan yang terjalin berdasarkan konsep perkongsian kuasa dan tradisi politik yang meletakkan orang Melayu sebagai teras dalam pelaksanaan konsep perkongsian kuasa itu.
Hubungan dalam bentuk orang Islam dan kafir zimmi tidak timbul lagi. Hubungan baru ini lebih mantap dan sesuai dalam situasi masyarakat majmuk di Malaysia. Bagaimanapun, pelaksanaannya tetap terpancar daripada prinsip toleransi.
Islam Hadhari memberi penekanan kepada pemerintahan yang adil bukan hanya untuk orang Islam. Keadilan dalam Islam adalah untuk semua, walaupun terhadap musuh. Begitu juga penekanan Islam Hadhari kepada ‘public morality’ atau akhlak awam.
Penekanan kepada keperluan membersihkan masyarakat daripada rasuah, maksiat, fitnah memfitnah, maki hamun dan sebagainya, bukan hanya memberikan kebaikan kepada orang Islam dan patut diamalkan oleh orang Islam saja. Ia adalah untuk semua dan perlu diamalkan oleh semua.
Dalam aspek ketamadunan, semua bangsa tanpa mengira agama dan status sosial mempunyai tanggungjawab sama bagi membangunkan negara ini sebagai negara tamadun yang berkualiti tinggi. Semua faedah dan manfaat daripada amalan itu dirasai oleh semua. Keamanan dan kestabilan di negara ini tidak hanya dirasai oleh orang Islam. Ia juga dapat dirasai oleh orang bukan Islam.
Konsep Islam Hadhari belum difahami secara menyeluruh oleh masyarakat kita. Memang benar bahawa secara umumnya masyarakat mula mengerti mengenainya, tetapi penjelasan terperinci diperlukan dalam mempengaruhi pembentukan dasar dan membuat perancangan pembangunan negara berasaskan konsep ini. Tanpa penjelasan yang mendalam dan menyeluruh, konsep ini hanya akan menjadi slogan dan retorik semata-mata.
Politik berasaskan kefahaman Islam yang dibentuk dari perspektif ketamadunan akan muncul sebagai kefahaman Islam yang menyeluruh dan merata dalam masyarakat Malaysia, sama ada di kalangan orang Islam atau bukan Islam. Ia akan menjadi pemangkin ke arah menamatkan persengketaan politik berasaskan Islam.
Kegagalan politik Islam dalam memberikan alternatif kepada perjuangan menegakkan kembali tamadun Islam pada zaman moden, akan menjadikan Islam Hadhari sebagai pemangkin kepada perpaduan di kalangan umat Islam. Justeru, mengungkapkan konsep Islam Hadhari ini secara menyeluruh dan jelas adalah diperlukan.
Ruang untuk menjernihkan kekeliruan dan salah faham mengenai Islam terbuka luas. Siapakah yang paling diharapkan untuk menjelaskannya, selain daripada intelektual dan ulama.
Keruntuhan tamadun Islam membawa bersamanya kerugian besar kepada manusia. Ia membawa musibah dan keperitan kepada umat Islam. Manusia terperangkap ke dalam peradaban Barat yang lebih membanggakan dirinya daripada berkongsi kejayaan dengan masyarakat dunia.
Kemajuan sains dan teknologi dikritik kerana merosakkan ekologi, disebabkan kegelojohan pemimpin politik dunia Barat. Justeru, membangun kembali tamadun Islam dengan wajahnya yang sesuai mengikut zaman adalah kemestian kemanusiaan.
Bolehkah tamadun Islam akan bangun kembali sedangkan orang Islam hanya memberi tumpuan hanya ke arah menyelamatkan diri sendiri daripada api neraka. Mereka tidak memberikan tumpuan sewajarnya untuk memberikan kesejahteraan kepada manusia di dunia. Rahmat Islam tidak kelihatan di dunia ini. Mereka sendiri kalah dan hina, walaupun iman dan akidah begitu kukuh di dada.
Jika di dunia lagi mereka dalam keadaan yang lemah kerana tidak menunaikan tanggungjawab dan tidak memainkan peranan semestinya sebagai khalifah di bumi, apakah mereka akan terselamat di akhirat?
Paradigma yang hanya berusaha untuk menyelamatkan diri masing-masing daripada neraka perlu diubah. Kewajipan mukmin ialah bekerja untuk kesejahteraan manusia di dunia dan membuktikan tamadun Islam membawa rahmat ke seluruh alam.
Hanya dengan melaksanakan sewajarnya peranan mukmin untuk kesejahteraan manusia di dunia, maka mereka akan terselamat daripada neraka di akhirat.
Berita Harian :: 16/4/2004
BISIK-BISIK -- AWANG SELAMAT
Kecoh pelantikan Yang Dipertua Majlis Perbandaran Seberang Perai masih belum selesai. Dan sahabat Awang, Ketua Menteri Pulau Pinang, tidak dapat menyembunyikan rasa tidak senangnya terhadap akhbar.
Katanya: ``Saya merayu kepada anda semua serta editor kamu supaya melaporkan ini dengan jelas seperti yang saya katakan dan seperti yang kamu rekodkan dan saya telah rekodkan.
``Gambaran perasaan saya pada masa ini tidak penting. Jangan ceritakan perasaan saya jika saya tidak nyatakannya sendiri.''
Memang perasaan beliau tidak penting. Perasaan kedua-dua pegawai yang terbabit dalam satu kontroversi yang berpunca daripada pihak lain, juga tidak penting.
Perasaan wartawan dan editor akhbar lagi tidak penting. Yang penting ialah imej kerajaan. Juga penting ialah tanggapan orang ramai terutama sekali penduduk Seberang Perai.
Tentu mereka sedang bertanya apa sudah jadi. Kenapa pelantikan Yang Dipertua MPSP tiba-tiba menjadi masalah?
Akhbar punya tanggungjawab mencari jawapan kepada tanda tanya mereka. Sahabat Awang itu lebih baik bertenang.
-- Awang - Sesekali naik darah juga.
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Katanya: ``Saya merayu kepada anda semua serta editor kamu supaya melaporkan ini dengan jelas seperti yang saya katakan dan seperti yang kamu rekodkan dan saya telah rekodkan.
``Gambaran perasaan saya pada masa ini tidak penting. Jangan ceritakan perasaan saya jika saya tidak nyatakannya sendiri.''
Memang perasaan beliau tidak penting. Perasaan kedua-dua pegawai yang terbabit dalam satu kontroversi yang berpunca daripada pihak lain, juga tidak penting.
Perasaan wartawan dan editor akhbar lagi tidak penting. Yang penting ialah imej kerajaan. Juga penting ialah tanggapan orang ramai terutama sekali penduduk Seberang Perai.
Tentu mereka sedang bertanya apa sudah jadi. Kenapa pelantikan Yang Dipertua MPSP tiba-tiba menjadi masalah?
Akhbar punya tanggungjawab mencari jawapan kepada tanda tanya mereka. Sahabat Awang itu lebih baik bertenang.
-- Awang - Sesekali naik darah juga.
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Apabila umat Islam tinggalkan sains
Oleh Abdul Rahman Abdul Rahim
Asal-usul ilmu sains boleh ditemui dalam tamadun Mesir purba. Walaupun kaedah dan pemikiran sains itu amat berbeza dengan sains seperti yang difahami hari ini.
Namun, terdapat banyak ciri-ciri yang menunjukkan bahawa sains purba bermula di Lembah Nil semasa zaman raja-raja Firaun. Setelah kejatuhan Mesir purba di tangan Iskandar Zulkarnain dari Macedonia, ilmu ini turut tersebar dalam tamadun Yunani yang memperkayakan sains dengan sumbangan fikiran dan kaedah-kaedah baru.
Tetapi kemudian ilmu sains mati dengan keruntuhan Yunani di atas kemunculan dan kegemilangan tamadun Rom, walaupun merupakan sebuah empayar besar tetapi tidak dikenali sebagai pemaju ilmu sains.
Ilmu sains Yunani bersama pemikiran dan falsafahnya tersimpan dalam manuskrip-manuskrip yang tersembunyi di merata-rata tempat tanpa dikaji dan digunakan. Ketika itulah, abad gelap bagi ilmu sains. Walaupun kemudian maharaja Rom memeluk agama Kristian dan empayar Bizantium menguasai dunia Mediterranean, tetapi ilmu sains masih tidak bangkit kembali.
Pada awal kemunculan Islam, ilmu sains masih belum bangkit semula. Ilmu sains dalam peradaban Islam bangkit dan mencapai kegemilangannya ketika era Khalifah Abasiah yang berpusat di Baghdad dan Khalifah Umayah di Andalusia. Ketika itu kerancakan minat terhadap ilmu mendorong ulama, yang bermaksud ilmuwan menggali pemikiran-pemikiran Yunani, termasuklah dalam bidang sains.
Khalifah Abasiah yang menguasai banyak wilayah yang dahulunya berada dalam empayar Yunani, Rom dan Bizantium telah menterjemahkan banyak manuskrip Yunani untuk dikaji, dibahas, diulas dan digunakan bagi memperkembangkan apa yang kini disebut sebagai sains Islam.
Zaman sains Islam berakhir apabila Khalifah Abasiah tumbang dengan serangan Mongol yang memusnahkan Baghdad dan segala perpustakaan serta buku-buku yang tidak ternilai harganya.
Sekali lagi ilmu sains mengalami zaman gelap dan segala kajiannya tersembunyi di tempat-tempat terpencil oleh penyimpan-penyimpan manuskrip di seluruh Asia Barat.
Perang Salib yang menemukan orang Eropah dengan manuskrip-manuskrip di Asia Barat merintis kepada zaman Renaisans atau Kebangkitan di Itali. Zaman ini ditandai dengan minat cendekiawannya terhadap pemikiran Yunani dan Islam. Contohnya, dalam perpustakaan peribadi Nostradamus, terdapat kitab tulisan Imam Ghazali.
Zaman Renaisans digantikan dengan Enlightenment atau Pencerahan yang mengukuhkan minat Barat terhadap ilmu. Akhirnya dengan penubuhan Royal Society serta pemikiran Francis Bacon mengorak langkah kepada penubuhan ilmu dikenali sebagai sains moden seperti yang ada hari ini.
Sejak itu, ilmu sains berkembang pesat digerakkan oleh orang Eropah dan keturunannya.
Walaupun kini ilmu sains sudah berkembang ke serata dunia dengan penyertaan bangsa-bangsa lain di dunia seperti China, Jepun dan India, tetapi penyertaan kalangan orang Islam masih terlalu amat kecil.
Sehingga kini hanya terdapat dua pemenang Hadiah Nobel dari kalangan orang Islam. Sementara tidak ada satu pun negara Islam yang terkenal dengan kecemerlangan kajian sainsnya.
-- emel: arahman_arahim@yahoo.com
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Asal-usul ilmu sains boleh ditemui dalam tamadun Mesir purba. Walaupun kaedah dan pemikiran sains itu amat berbeza dengan sains seperti yang difahami hari ini.
Namun, terdapat banyak ciri-ciri yang menunjukkan bahawa sains purba bermula di Lembah Nil semasa zaman raja-raja Firaun. Setelah kejatuhan Mesir purba di tangan Iskandar Zulkarnain dari Macedonia, ilmu ini turut tersebar dalam tamadun Yunani yang memperkayakan sains dengan sumbangan fikiran dan kaedah-kaedah baru.
Tetapi kemudian ilmu sains mati dengan keruntuhan Yunani di atas kemunculan dan kegemilangan tamadun Rom, walaupun merupakan sebuah empayar besar tetapi tidak dikenali sebagai pemaju ilmu sains.
Ilmu sains Yunani bersama pemikiran dan falsafahnya tersimpan dalam manuskrip-manuskrip yang tersembunyi di merata-rata tempat tanpa dikaji dan digunakan. Ketika itulah, abad gelap bagi ilmu sains. Walaupun kemudian maharaja Rom memeluk agama Kristian dan empayar Bizantium menguasai dunia Mediterranean, tetapi ilmu sains masih tidak bangkit kembali.
Pada awal kemunculan Islam, ilmu sains masih belum bangkit semula. Ilmu sains dalam peradaban Islam bangkit dan mencapai kegemilangannya ketika era Khalifah Abasiah yang berpusat di Baghdad dan Khalifah Umayah di Andalusia. Ketika itu kerancakan minat terhadap ilmu mendorong ulama, yang bermaksud ilmuwan menggali pemikiran-pemikiran Yunani, termasuklah dalam bidang sains.
Khalifah Abasiah yang menguasai banyak wilayah yang dahulunya berada dalam empayar Yunani, Rom dan Bizantium telah menterjemahkan banyak manuskrip Yunani untuk dikaji, dibahas, diulas dan digunakan bagi memperkembangkan apa yang kini disebut sebagai sains Islam.
Zaman sains Islam berakhir apabila Khalifah Abasiah tumbang dengan serangan Mongol yang memusnahkan Baghdad dan segala perpustakaan serta buku-buku yang tidak ternilai harganya.
Sekali lagi ilmu sains mengalami zaman gelap dan segala kajiannya tersembunyi di tempat-tempat terpencil oleh penyimpan-penyimpan manuskrip di seluruh Asia Barat.
Perang Salib yang menemukan orang Eropah dengan manuskrip-manuskrip di Asia Barat merintis kepada zaman Renaisans atau Kebangkitan di Itali. Zaman ini ditandai dengan minat cendekiawannya terhadap pemikiran Yunani dan Islam. Contohnya, dalam perpustakaan peribadi Nostradamus, terdapat kitab tulisan Imam Ghazali.
Zaman Renaisans digantikan dengan Enlightenment atau Pencerahan yang mengukuhkan minat Barat terhadap ilmu. Akhirnya dengan penubuhan Royal Society serta pemikiran Francis Bacon mengorak langkah kepada penubuhan ilmu dikenali sebagai sains moden seperti yang ada hari ini.
Sejak itu, ilmu sains berkembang pesat digerakkan oleh orang Eropah dan keturunannya.
Walaupun kini ilmu sains sudah berkembang ke serata dunia dengan penyertaan bangsa-bangsa lain di dunia seperti China, Jepun dan India, tetapi penyertaan kalangan orang Islam masih terlalu amat kecil.
Sehingga kini hanya terdapat dua pemenang Hadiah Nobel dari kalangan orang Islam. Sementara tidak ada satu pun negara Islam yang terkenal dengan kecemerlangan kajian sainsnya.
-- emel: arahman_arahim@yahoo.com
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Pendekatan bangunkan moral sumber manusia
Isu Islam Semasa
Oleh Khairul Azhar Idris
Sememangnya sudah menjadi hasrat bagi setiap kerajaan dan pemimpin untuk menjalankan tugas dan amanah kepimpinan kepada rakyat dengan cara yang terbaik mungkin. Namun ada kalanya dalam masa-masa tertentu niat yang baik ini sukar dicapai akibat dari kelalaian atau mungkin juga dari keletihan akibat bebanan tugas yang tidak kunjung padam.
Lebih-lebih lagi kini sudah ada usaha murni pihak kerajaan apabila memperkenalkan satu kod etika kerja para wakil rakyat baik di peringkat negeri mahupun Parlimen dalam usaha untuk memantau prestasi dan pencapaian kerja yang cemerlang. Tujuannya amatlah baik iaitu bagi memberikan satu bentuk perkhidmatan yang terbaik dan profesional kepada rakyat.
Satu gambaran yang sudah sinonim dalam ajaran Islam berkaitan urusan tugas dan pekerjaan adalah pencapaian tahap prestasi kerja yang cemerlang. Islam telah menetapkan sejak awal lagi bahawa apa jua urusan dan tugasan yang dilakukan wajarlah secemerlang mungkin.
Bagi mencapai hasrat ini, Islam mempunyai kod etika dan indeks prestasinya yang tersendiri yang didahului oleh keimanan, ketakwaan dan berusaha untuk memenuhi redha Ilahi. Tugas yang dipikul pula merupakan satu amanah yang perlu dilaksanakan dengan penuh kejujuran dan keikhlasan. Inilah konsep yang paling asas yang perlu difahami oleh setiap individu yang beriman dengan ajaran Islam.
Seterusnya Islam juga mengajarkan kepada umatnya bahawa ketakwaan dan kekukuhan keimanan kepada Tuhan akan meningkatkan lagi kualiti sahsiah dan imej diri seseorang insan yang bergelar pemimpin. Imej diri akan dipelihara supaya sejajar dengan imej keislaman.
Di samping itu, mereka juga akan sentiasa berusaha untuk meningkatkan pencapaian dan prestasi kerja mereka secemerlang mungkin kerana mereka percaya bahawa Islam amat menuntut dan menyukai setiap amalan yang dilakukan secara profesional dan bersungguh-sungguh.
Mereka juga tidak akan lupa dengan ajaran Islam yang mengatakan bahawa setiap amalan yang dilakukan akan dihitung dan akan diberi balasan dan ganjaran yang setimpal. Islam amat mengalu-alukan usaha ke arah kecemerlangan prestasi di kalangan umatnya.
Rasul s.a.w ada bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya Allah amat menyukai apabila seseorang itu melakukan sesuatu pekerjaan, ia melakukannya dengan penuh ketekunan (memperbaiki dan mempertingkatkannya) - hadis riwayat Al Baihaqi.
Dalam sebuah lagi hadis, Rasul s.a.w bersabda yang bermaksud Sesungguhnya orang yang paling berjaya ialah orang yang hari ini lebih baik daripada semalam dan orang yang gagal adalah orang yang hari ini lebih teruk daripada semalam, manakala orang yang terpedaya adalah orang yang hari ini sama dengan hari semalam - hadis riwayat Bukhari dan Muslim.
Namun tuntutan Islam adalah kecemerlangan itu seharusnya bersifat global dan menyeluruh yang merangkumi prestasi keimanan, imej personaliti dan sahsiah, moral dan akhlak, malah prestasi kerjaya juga.
Jika pemimpin itu mampu mentadbir organisasinya dengan penuh berdisiplin sehingga membuahkan prestasi keuntungan yang memberangsangkan dalam syarikatnya, ia juga sewajarnya mempunyai prestasi yang baik dari segi ketakwaan dan hubungannya dengan Tuhan. Ia bukan sahaja mampu mengurus masa dengan baik, tetapi pada masa yang sama juga sentiasa memelihara tuntutan solat dengan tidak mengabaikan waktu solat apatah lagi meninggalkannya.
Sememangnya usaha pihak pemerintah dalam memperkenalkan kod etika kerja dan indeks prestasi kerja di kalangan pemimpin baik politik mahupun perkhidmatan awam adalah satu usaha yang baik untuk mencapai tahap kecemerlangan dan pembangunan prestasi. Dan ia pula amat dituntut oleh Islam.
Berkaitan etika, Imam Al Ghazali ada menyatakan bahawa etika adalah suatu kajian mengenai kepercayaan agama tertentu dan mengenai kebenaran dan kesalahan sesuatu tindakan bagi tujuan amali dan bukan kerana ilmu semata-mata. Tujuan utama etika adalah mempengaruhi kelakuan sebenar.
Semua perbuatan baik haruslah bertujuan memperbaiki kerohanian supaya ia memperoleh kebahagiaan di akhirat. Perbuatan-perbuatan yang bermoral tidak dibezakan dari amalan-amalan agama. Semakin warak seseorang itu maka semakin bermorallah dia.
Memandangkan etika bertitik tolak daripada ajaran agama tentang nilai-nilai yang murni bagi membentuk perilaku sebenar manusia, maka cabaran yang paling utama adalah memastikan nilai-nilai beretika ini diamalkan.
Oleh yang demikian, satu mekanisme bagi menilai pelaksanaannya perlu dirangka tanpa mengabaikan aspek ketelusan dan keadilan.
Seterusnya pendekatan yang baru diberi perhatian ini merupakan satu usaha yang murni dan agak terkini kerana ia bertujuan untuk membangunkan sahsiah dan moral sumber manusia jika dilihat dari sudut pandangan keduniaan yang sebelum ini cuba menyempitkan pembangunan moral dan sahsiah hanya sebagai urusan keagamaan semata-mata.
Tambahan pula sehingga kini pembangunan dan pencapaian prestasi yang cemerlang begitu dijuruskan dalam aspek pertumbuhan ekonomi, pembangunan material dan sosioekonomi sahaja.
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu umpamanya melalui United Nations Development Programme melihat pembangunan berdasarkan kepada pertumbuhan ekonomi dalam pendapatan negara atau pendapatan per kapita dan telah meletakkan pencapaian tertentu sebagai matlamat indeks pembangunannya yang disasarkan setiap tahun berdasarkan kepada beberapa petunjuk.
Manakala Bank Dunia juga turut meletakkan petunjuk-petunjuk tertentu dalam menyasarkan matlamat indeks pembangunannya yang meliputi pendapatan per kapita, kadar literasi penduduk, jurang pendidikan, tahap kesihatan penduduk dan lain-lain.
Amat perlu dinyatakan di sini bahawa negara-negara Islam yang menganggotai OIC mewakili jumlah penduduk dunia yang besar sekitar 1.3 bilion dan mempunyai keluasan bumi yang besar juga merangkumi 32.3 juta kilometer persegi dunia yang diduduki serta mempunyai sumber tenaga manusia dan hasil bumi dan laut yang besar, tetapi menghasilkan pendapatan negara berjumlah AS$1.3 trilion sahaja berbanding negara-negara bukan OIC yang mencecah kepada AS$30 trilion dalam tahun 2002.
Adalah diharapkan dengan pengenalan kerajaan kepada Kod Etika dan Indeks Prestasi Kerja, Malaysia sebagai sebuah negara Islam mampu menjadi pelopor dalam memperkenalkan pembangunan indeks bagi prestasi yang cemerlang pembangunan moral dan etika sumber manusia dengan memperkenalkan petunjuk-petunjuk berdasarkan kepada nilai-nilai murni sejagat yang boleh diterima bukan sahaja di negara ini, tetapi juga bagi kalangan negara-negara OIC.
- Khairul Azhar Idris ialah Fellow Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Oleh Khairul Azhar Idris
Sememangnya sudah menjadi hasrat bagi setiap kerajaan dan pemimpin untuk menjalankan tugas dan amanah kepimpinan kepada rakyat dengan cara yang terbaik mungkin. Namun ada kalanya dalam masa-masa tertentu niat yang baik ini sukar dicapai akibat dari kelalaian atau mungkin juga dari keletihan akibat bebanan tugas yang tidak kunjung padam.
Lebih-lebih lagi kini sudah ada usaha murni pihak kerajaan apabila memperkenalkan satu kod etika kerja para wakil rakyat baik di peringkat negeri mahupun Parlimen dalam usaha untuk memantau prestasi dan pencapaian kerja yang cemerlang. Tujuannya amatlah baik iaitu bagi memberikan satu bentuk perkhidmatan yang terbaik dan profesional kepada rakyat.
Satu gambaran yang sudah sinonim dalam ajaran Islam berkaitan urusan tugas dan pekerjaan adalah pencapaian tahap prestasi kerja yang cemerlang. Islam telah menetapkan sejak awal lagi bahawa apa jua urusan dan tugasan yang dilakukan wajarlah secemerlang mungkin.
Bagi mencapai hasrat ini, Islam mempunyai kod etika dan indeks prestasinya yang tersendiri yang didahului oleh keimanan, ketakwaan dan berusaha untuk memenuhi redha Ilahi. Tugas yang dipikul pula merupakan satu amanah yang perlu dilaksanakan dengan penuh kejujuran dan keikhlasan. Inilah konsep yang paling asas yang perlu difahami oleh setiap individu yang beriman dengan ajaran Islam.
Seterusnya Islam juga mengajarkan kepada umatnya bahawa ketakwaan dan kekukuhan keimanan kepada Tuhan akan meningkatkan lagi kualiti sahsiah dan imej diri seseorang insan yang bergelar pemimpin. Imej diri akan dipelihara supaya sejajar dengan imej keislaman.
Di samping itu, mereka juga akan sentiasa berusaha untuk meningkatkan pencapaian dan prestasi kerja mereka secemerlang mungkin kerana mereka percaya bahawa Islam amat menuntut dan menyukai setiap amalan yang dilakukan secara profesional dan bersungguh-sungguh.
Mereka juga tidak akan lupa dengan ajaran Islam yang mengatakan bahawa setiap amalan yang dilakukan akan dihitung dan akan diberi balasan dan ganjaran yang setimpal. Islam amat mengalu-alukan usaha ke arah kecemerlangan prestasi di kalangan umatnya.
Rasul s.a.w ada bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya Allah amat menyukai apabila seseorang itu melakukan sesuatu pekerjaan, ia melakukannya dengan penuh ketekunan (memperbaiki dan mempertingkatkannya) - hadis riwayat Al Baihaqi.
Dalam sebuah lagi hadis, Rasul s.a.w bersabda yang bermaksud Sesungguhnya orang yang paling berjaya ialah orang yang hari ini lebih baik daripada semalam dan orang yang gagal adalah orang yang hari ini lebih teruk daripada semalam, manakala orang yang terpedaya adalah orang yang hari ini sama dengan hari semalam - hadis riwayat Bukhari dan Muslim.
Namun tuntutan Islam adalah kecemerlangan itu seharusnya bersifat global dan menyeluruh yang merangkumi prestasi keimanan, imej personaliti dan sahsiah, moral dan akhlak, malah prestasi kerjaya juga.
Jika pemimpin itu mampu mentadbir organisasinya dengan penuh berdisiplin sehingga membuahkan prestasi keuntungan yang memberangsangkan dalam syarikatnya, ia juga sewajarnya mempunyai prestasi yang baik dari segi ketakwaan dan hubungannya dengan Tuhan. Ia bukan sahaja mampu mengurus masa dengan baik, tetapi pada masa yang sama juga sentiasa memelihara tuntutan solat dengan tidak mengabaikan waktu solat apatah lagi meninggalkannya.
Sememangnya usaha pihak pemerintah dalam memperkenalkan kod etika kerja dan indeks prestasi kerja di kalangan pemimpin baik politik mahupun perkhidmatan awam adalah satu usaha yang baik untuk mencapai tahap kecemerlangan dan pembangunan prestasi. Dan ia pula amat dituntut oleh Islam.
Berkaitan etika, Imam Al Ghazali ada menyatakan bahawa etika adalah suatu kajian mengenai kepercayaan agama tertentu dan mengenai kebenaran dan kesalahan sesuatu tindakan bagi tujuan amali dan bukan kerana ilmu semata-mata. Tujuan utama etika adalah mempengaruhi kelakuan sebenar.
Semua perbuatan baik haruslah bertujuan memperbaiki kerohanian supaya ia memperoleh kebahagiaan di akhirat. Perbuatan-perbuatan yang bermoral tidak dibezakan dari amalan-amalan agama. Semakin warak seseorang itu maka semakin bermorallah dia.
Memandangkan etika bertitik tolak daripada ajaran agama tentang nilai-nilai yang murni bagi membentuk perilaku sebenar manusia, maka cabaran yang paling utama adalah memastikan nilai-nilai beretika ini diamalkan.
Oleh yang demikian, satu mekanisme bagi menilai pelaksanaannya perlu dirangka tanpa mengabaikan aspek ketelusan dan keadilan.
Seterusnya pendekatan yang baru diberi perhatian ini merupakan satu usaha yang murni dan agak terkini kerana ia bertujuan untuk membangunkan sahsiah dan moral sumber manusia jika dilihat dari sudut pandangan keduniaan yang sebelum ini cuba menyempitkan pembangunan moral dan sahsiah hanya sebagai urusan keagamaan semata-mata.
Tambahan pula sehingga kini pembangunan dan pencapaian prestasi yang cemerlang begitu dijuruskan dalam aspek pertumbuhan ekonomi, pembangunan material dan sosioekonomi sahaja.
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu umpamanya melalui United Nations Development Programme melihat pembangunan berdasarkan kepada pertumbuhan ekonomi dalam pendapatan negara atau pendapatan per kapita dan telah meletakkan pencapaian tertentu sebagai matlamat indeks pembangunannya yang disasarkan setiap tahun berdasarkan kepada beberapa petunjuk.
Manakala Bank Dunia juga turut meletakkan petunjuk-petunjuk tertentu dalam menyasarkan matlamat indeks pembangunannya yang meliputi pendapatan per kapita, kadar literasi penduduk, jurang pendidikan, tahap kesihatan penduduk dan lain-lain.
Amat perlu dinyatakan di sini bahawa negara-negara Islam yang menganggotai OIC mewakili jumlah penduduk dunia yang besar sekitar 1.3 bilion dan mempunyai keluasan bumi yang besar juga merangkumi 32.3 juta kilometer persegi dunia yang diduduki serta mempunyai sumber tenaga manusia dan hasil bumi dan laut yang besar, tetapi menghasilkan pendapatan negara berjumlah AS$1.3 trilion sahaja berbanding negara-negara bukan OIC yang mencecah kepada AS$30 trilion dalam tahun 2002.
Adalah diharapkan dengan pengenalan kerajaan kepada Kod Etika dan Indeks Prestasi Kerja, Malaysia sebagai sebuah negara Islam mampu menjadi pelopor dalam memperkenalkan pembangunan indeks bagi prestasi yang cemerlang pembangunan moral dan etika sumber manusia dengan memperkenalkan petunjuk-petunjuk berdasarkan kepada nilai-nilai murni sejagat yang boleh diterima bukan sahaja di negara ini, tetapi juga bagi kalangan negara-negara OIC.
- Khairul Azhar Idris ialah Fellow Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Usaha membasmi kemiskinan pada pandangan Islam
Wacana Islam
Oleh Mohd. Nahar Mohd. Arshad
Malaysia merupakan sebuah negara membangun yang berjaya mencatatkan rekod pembangunan yang amat pesat dalam tempoh 47 tahun kemerdekaannya. Kejayaan ini dapat dilihat melalui laporan yang dikeluarkan oleh Bank Dunia di mana dalam tempoh 1973-1995, purata pendapatan per kapita sebenar rakyat Malaysia telah meningkat sebanyak 2.5 kali ganda.
Dalam tempoh tersebut, kadar kemiskinan juga telah menurun dari lebih separuh populasi rakyat Malaysia dalam kategori miskin kepada 7.8 peratus pada 1995. Usaha untuk mencapai kemiskinan sifar sewajarnya diteruskan meskipun realiti kemiskinan sifar mungkin mendapat reaksi yang pelbagai.
Persoalan definisi kemiskinan mendapat banyak takrifan. Dari sudut ekonomi, kemiskinan boleh ditakrifkan sebagai ketidakcukupan penguasaan sumber-sumber ekonomi yang mengakibatkan seseorang tidak mampu memainkan peranan yang berkesan sebagai salah seorang ahli dalam sesebuah masyarakat. Akibatnya, seseorang itu terpaksa bergantung harap dan bantuan daripada pihak lain.
Definisi yang terlalu umum ini sukar untuk dijadikan ukuran. Oleh itu, kemiskinan biasanya diukur berdasarkan kadar garis kemiskinan; sama ada garis kemiskinan relatif atau mutlak; atau garis kemiskinan bandar atau luar bandar; masing-masing mempunyai ukuran yang berbeza.
Secara asasnya, kemiskinan dari sudut ekonomi dilihat pada kedudukan material atau kebendaan seseorang. Dari kaca mata agama Islam, kemiskinan mencakupi sudut kebendaan dan sudut kerohanian seseorang mahupun masyarakat. Kedua-duanya mendapat keutamaan dan mesti diperangi.
Dalam usaha untuk membanteras kemiskinan kebendaan, Islam menganjurkan pengganutnya supaya bekerja kuat untuk menunaikan nafkah terhadap keluarga dan tanggungan. Kita juga diwajibkan mengeluarkan zakat di samping memberi sedekah, mewakafkan harta, memberikan hadiah dan sebagainya sebagai satu cara untuk membersihkan rohani dan harta perolehan kita. Kewajiban menunaikan haji turut menjadi satu motivasi untuk umat Islam bekerja keras bagi menunaikan ibadah tersebut.
Ini dijelaskan lagi oleh al-Quran di dalam surah al-Qasas ayat 77 di mana Allah berfirman, Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia.
Selain memerangi kemiskinan kebendaan, miskin kerohanian merupakan satu penyakit sosial yang lebih bahaya. Penekanan dalam membanteras kemiskinan rohani merupakan antara tujuan agama Islam diturunkan di mana pada zaman Arab Jahiliah, masyarakatnya hidup dalam kegentingan dan kemelaratan rohani.
Islam memandang tinggi ketinggian dan kekayaan rohani seseorang individu. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda; Bukanlah kekayaan itu kerana banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sesungguhnya ialah kaya hati.
Sebagai sebuah negara yang dinamik, usaha untuk membanteras kemiskinan sewajarnya mengambil kira kedua-dua aspek kemiskinan tersebut. Ini kerana, kemiskinan akan mendatangkan banyak masalah pada pembangunan negara. Yusuf al-Qaradawi menyatakan bahawa kemiskinan mengancam masyarakat kerana ia mendatangkan bahaya kepada akidah; bahaya kepada etika dan moral; bahaya kepada akal fikiran; bahaya kepada keharmonian rumah tangga dan bahaya kepada masyarakat dan negara keseluruhannya.
Dalam dasar dan polisi ekonomi Islam itu sendiri, antara objektif utamanya ialah untuk memastikan keperluan asasi setiap rakyat dipenuhi, memastikan kesaksamaan dalam pembahagian kek ekonomi (berbeza dengan kesamarataan pembahagian kekayaan) dan membanteras wujudnya perbezaan jurang kekayaan yang besar dalam masyarakat.
Adalah diharapkan, dalam kita terus mencatatkan kecemerlangan dalam pencapaian kadar di atas, usaha yang lebih gigih turut diberikan dalam memerangi kemiskinan rohani masyarakat. Semoga kadar kes jenayah, gejala samseng di sekolah, isu murtad dan sebagainya lagi akan dapat dikurangkan dan seterusnya terus lenyap dalam masyarakat kita.
- MOHD. NAHAR MOHD. ARSHAD ialah pensyarah Kuliyyah Ekonomi dan Sains Pengurusan Universiti Islam Antarabangsa (UIAM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Oleh Mohd. Nahar Mohd. Arshad
Malaysia merupakan sebuah negara membangun yang berjaya mencatatkan rekod pembangunan yang amat pesat dalam tempoh 47 tahun kemerdekaannya. Kejayaan ini dapat dilihat melalui laporan yang dikeluarkan oleh Bank Dunia di mana dalam tempoh 1973-1995, purata pendapatan per kapita sebenar rakyat Malaysia telah meningkat sebanyak 2.5 kali ganda.
Dalam tempoh tersebut, kadar kemiskinan juga telah menurun dari lebih separuh populasi rakyat Malaysia dalam kategori miskin kepada 7.8 peratus pada 1995. Usaha untuk mencapai kemiskinan sifar sewajarnya diteruskan meskipun realiti kemiskinan sifar mungkin mendapat reaksi yang pelbagai.
Persoalan definisi kemiskinan mendapat banyak takrifan. Dari sudut ekonomi, kemiskinan boleh ditakrifkan sebagai ketidakcukupan penguasaan sumber-sumber ekonomi yang mengakibatkan seseorang tidak mampu memainkan peranan yang berkesan sebagai salah seorang ahli dalam sesebuah masyarakat. Akibatnya, seseorang itu terpaksa bergantung harap dan bantuan daripada pihak lain.
Definisi yang terlalu umum ini sukar untuk dijadikan ukuran. Oleh itu, kemiskinan biasanya diukur berdasarkan kadar garis kemiskinan; sama ada garis kemiskinan relatif atau mutlak; atau garis kemiskinan bandar atau luar bandar; masing-masing mempunyai ukuran yang berbeza.
Secara asasnya, kemiskinan dari sudut ekonomi dilihat pada kedudukan material atau kebendaan seseorang. Dari kaca mata agama Islam, kemiskinan mencakupi sudut kebendaan dan sudut kerohanian seseorang mahupun masyarakat. Kedua-duanya mendapat keutamaan dan mesti diperangi.
Dalam usaha untuk membanteras kemiskinan kebendaan, Islam menganjurkan pengganutnya supaya bekerja kuat untuk menunaikan nafkah terhadap keluarga dan tanggungan. Kita juga diwajibkan mengeluarkan zakat di samping memberi sedekah, mewakafkan harta, memberikan hadiah dan sebagainya sebagai satu cara untuk membersihkan rohani dan harta perolehan kita. Kewajiban menunaikan haji turut menjadi satu motivasi untuk umat Islam bekerja keras bagi menunaikan ibadah tersebut.
Ini dijelaskan lagi oleh al-Quran di dalam surah al-Qasas ayat 77 di mana Allah berfirman, Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia.
Selain memerangi kemiskinan kebendaan, miskin kerohanian merupakan satu penyakit sosial yang lebih bahaya. Penekanan dalam membanteras kemiskinan rohani merupakan antara tujuan agama Islam diturunkan di mana pada zaman Arab Jahiliah, masyarakatnya hidup dalam kegentingan dan kemelaratan rohani.
Islam memandang tinggi ketinggian dan kekayaan rohani seseorang individu. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda; Bukanlah kekayaan itu kerana banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sesungguhnya ialah kaya hati.
Sebagai sebuah negara yang dinamik, usaha untuk membanteras kemiskinan sewajarnya mengambil kira kedua-dua aspek kemiskinan tersebut. Ini kerana, kemiskinan akan mendatangkan banyak masalah pada pembangunan negara. Yusuf al-Qaradawi menyatakan bahawa kemiskinan mengancam masyarakat kerana ia mendatangkan bahaya kepada akidah; bahaya kepada etika dan moral; bahaya kepada akal fikiran; bahaya kepada keharmonian rumah tangga dan bahaya kepada masyarakat dan negara keseluruhannya.
Dalam dasar dan polisi ekonomi Islam itu sendiri, antara objektif utamanya ialah untuk memastikan keperluan asasi setiap rakyat dipenuhi, memastikan kesaksamaan dalam pembahagian kek ekonomi (berbeza dengan kesamarataan pembahagian kekayaan) dan membanteras wujudnya perbezaan jurang kekayaan yang besar dalam masyarakat.
Adalah diharapkan, dalam kita terus mencatatkan kecemerlangan dalam pencapaian kadar di atas, usaha yang lebih gigih turut diberikan dalam memerangi kemiskinan rohani masyarakat. Semoga kadar kes jenayah, gejala samseng di sekolah, isu murtad dan sebagainya lagi akan dapat dikurangkan dan seterusnya terus lenyap dalam masyarakat kita.
- MOHD. NAHAR MOHD. ARSHAD ialah pensyarah Kuliyyah Ekonomi dan Sains Pengurusan Universiti Islam Antarabangsa (UIAM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Cemerlang tanpa belanja besar
Oleh Mohamad Hata Ghazali
Enam faktor pengurusan boleh diringkaskan menjadi 6M iaitu (1) Warga kerja (Men), (2) Wang (Money), (3) Bahan (Materials), (4) Kaedah (Methods), (5) Alat (Machines) dan (6) Pasaran (Markets).
Warga kerja sesuatu organisasi merupakan faktor paling penting. Justeru, pengurusan bermaksud kegiatan mengurus orang lain dan juga mendapat kerjasama dari mereka. Maka apabila dirujukkan pada RTM, persoalannya ialah adakah agensi itu mempunyai terlalu banyak tenaga kerja tidak produktif?
Mengenai wang, hakikatnya ialah tanpa duit tiada apa pun yang boleh diurus. Oleh itu kewangan dan perbelanjaan mesti diatur dengan teliti melalui pentadbiran kewangan yang telus dan penggunaannya mestilah jelas dan dapat dipertanggungjawabkan. Kewangan RTM boleh dicari dengan berbagai cara. Misalnya pendapatan yang lumayan daripada iklan dapat digunakan untuk melatih stafnya menguasai pelbagai ilmu dan kemahiran dan mencurahkan balik kemahiran tersebut kepada rakan sejawat atau kumpulan lain dalam RTM sendiri.
Mengenai kaedah pula ialah tatacara melakukan pekerjaan sama ada menggunakan cara lama atau baru, cara terkini atau sudah ketinggalan zaman. Kaedah perbandingan boleh digunakan. Kenapa orang suka saluran TV dan radio tertentu berbanding siaran RTM. Kaji, laksanakan dan tunggu maklum balas. Tidak payah keluar kertas putih atau tubuh suruhanjaya atau banyak buang masa dengan slogan atau ucapan retorik.
Faktor alat pula ialah ia harus dapat mempermudah, mempercepat proses pekerjaan dan meningkatkan produktiviti serta mengurangkan tenaga kerja. Setelah melawat RTM pada ``Hari Terbuka'' - penulis dapati segalanya canggih. Jadi di mana salahnya jika pelanggan lebih suka kepada saluran TV swasta?
Mengenai pasaran, pakar penyelidikan dan pembangunan (R&D) di RTM tentu lebih tahu masalah mereka. Mungkin saranan dan cadangan mereka hanya dimasukkan ke tong sampah setelah sampai ke peringkat yang lebih tinggi.
Akhirnya bagaimana sempurna sekalipun lain-lain faktor, perubahan terjejas jika insan dalam organisasi banyak bermasalah dari segi mentaliti.
- MOHAMAD HATA GHAZALI, Jabatan Kimia, Universiti Malaya (UM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Enam faktor pengurusan boleh diringkaskan menjadi 6M iaitu (1) Warga kerja (Men), (2) Wang (Money), (3) Bahan (Materials), (4) Kaedah (Methods), (5) Alat (Machines) dan (6) Pasaran (Markets).
Warga kerja sesuatu organisasi merupakan faktor paling penting. Justeru, pengurusan bermaksud kegiatan mengurus orang lain dan juga mendapat kerjasama dari mereka. Maka apabila dirujukkan pada RTM, persoalannya ialah adakah agensi itu mempunyai terlalu banyak tenaga kerja tidak produktif?
Mengenai wang, hakikatnya ialah tanpa duit tiada apa pun yang boleh diurus. Oleh itu kewangan dan perbelanjaan mesti diatur dengan teliti melalui pentadbiran kewangan yang telus dan penggunaannya mestilah jelas dan dapat dipertanggungjawabkan. Kewangan RTM boleh dicari dengan berbagai cara. Misalnya pendapatan yang lumayan daripada iklan dapat digunakan untuk melatih stafnya menguasai pelbagai ilmu dan kemahiran dan mencurahkan balik kemahiran tersebut kepada rakan sejawat atau kumpulan lain dalam RTM sendiri.
Mengenai kaedah pula ialah tatacara melakukan pekerjaan sama ada menggunakan cara lama atau baru, cara terkini atau sudah ketinggalan zaman. Kaedah perbandingan boleh digunakan. Kenapa orang suka saluran TV dan radio tertentu berbanding siaran RTM. Kaji, laksanakan dan tunggu maklum balas. Tidak payah keluar kertas putih atau tubuh suruhanjaya atau banyak buang masa dengan slogan atau ucapan retorik.
Faktor alat pula ialah ia harus dapat mempermudah, mempercepat proses pekerjaan dan meningkatkan produktiviti serta mengurangkan tenaga kerja. Setelah melawat RTM pada ``Hari Terbuka'' - penulis dapati segalanya canggih. Jadi di mana salahnya jika pelanggan lebih suka kepada saluran TV swasta?
Mengenai pasaran, pakar penyelidikan dan pembangunan (R&D) di RTM tentu lebih tahu masalah mereka. Mungkin saranan dan cadangan mereka hanya dimasukkan ke tong sampah setelah sampai ke peringkat yang lebih tinggi.
Akhirnya bagaimana sempurna sekalipun lain-lain faktor, perubahan terjejas jika insan dalam organisasi banyak bermasalah dari segi mentaliti.
- MOHAMAD HATA GHAZALI, Jabatan Kimia, Universiti Malaya (UM).
Utusan Malaysia :: 16/4/2004
Thursday, April 15, 2004
Pelihara hasrat murni PLKN
Oleh Sapora Sipon
Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) sedang rancak berjalan. Namun, banyak yang telah diperkatakan terutama sekali dari segi masalah yang dihadapi dalam pelaksanaannya.
Pelbagai masalah seperti masalah pentadbiran, disiplin, penyertaan peserta adalah antara masalah yang memberi gangguan kepada kelancaran perjalanan PLKN.
Perkara ini merisaukan kesemua pihak memandangkan PLKN diwujudkan atas dasar yang sangat murni iaitu untuk melahirkan remaja bersifat patriotik dan mewujudkan semangat perpaduan di antara kaum. PLKN diwujudkan dengan hasrat yang begitu murni melalui pelaksanaan modul-modulnya.
Akibat daripada masalah yang timbul ini, masyarakat sudah mula tertanya dan meragui akan kejayaan dan kerelevanan PLKN. Perkara ini tidak dapat dielakkan memandangkan PLKN adalah agenda negara dan setiap perkembangan perjalanan program ini tentunya tidak akan terlepas daripada perhatian setiap pihak. Kerana ia membabitkan sejumlah remaja yang begitu besar bilangannya di mana penyertaan mereka dalam PLKN diiringi oleh harapan menggunung para ibu bapa.
Memandangkan ia sebuah program negara, pelaksanaannya turut menelan perbelanjaan yang cukup besar dan menarik minat segenap lapisan masyarakat untuk mengetahui perkembangan perjalanannya.
Hasrat murni PLKN ternyata dicemari oleh beberapa insiden yang dikatakan tidak sepatutnya berlaku. Selain pergaduhan, pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, pakaian harian peserta yang tidak senonoh dan penggunaan telefon bimbit untuk mengadu dan menghasut para peserta lain menerusi sistem pesanan ringkas (SMS) dikatakan turut mencemarkan program kali pertama ini.
PLKN juga menerima tamparan hebat apabila hampir 10,000 remaja gagal melaporkan diri bagi mengikuti program tersebut. Ekoran beberapa masalah yang timbul, terdapat pelbagai pandangan mengenai perjalanan PLKN. Ada pihak yang meminta PLKN dihentikan, ada juga yang mencadangkan supaya dikaji semula modul PLKN.
Berikutan dengan masalah-masalah disiplin peserta, ada dakwaan yang mengatakan insiden yang berlaku adalah kes terpencil sedangkan majoriti peserta lain dapat mengikuti program dengan baik selain tahap disiplin yang boleh dipuji.
Dalam kelompok yang besar seringkali berlaku konflik. Ini kerana wujudnya keinginan yang berbeza serta peserta yang datang dari pelbagai latar belakang. Tambahan pula, peserta-peserta adalah dari golongan remaja yang dikatakan menghadapi zaman sukar dan zaman peralihan.
Sedikit gangguan boleh menyebabkan mereka memberontak. Walaupun ini tidak memberi mereka sebarang alasan untuk mewujudkan pergaduhan, namun sedikit perselisihan sudah cukup untuk menyebabkan peserta terlibat dalam pergaduhan. Apatah lagi apabila kurangnya pengawasan pihak yang berwajib.
Pengerusi Majlis Latihan Khidmat Negara (MLKN), Profesor Datuk Dr. Ahmad Fawzi Basri mendakwa bahawa majoriti peserta PLKN dapat mengikuti program ini dengan baik dan berdisiplin. Namun, beliau juga tidak menafikan terdapat peserta yang meneruskan perangai yang tidak baik yang mereka warisi di sekolah.
Beliau berpendapat masalah disiplin juga timbul kerana berlaku pertembungan tahap kematangan antara peserta yang telah bekerja dengan mereka yang baru menamatkan persekolahan.
Persoalannya, adakah PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia hanya satu masalah kecil (seperti kata pengerusi MLKN) yang tidak akan memberi kesan besar kepada keberkesanan sebenar PLKN. Persoalan sama ada PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia satu proses menuju ke arah kejayaan perlu dilihat dari pelbagai aspek dengan fikiran yang objektif dan rasional.
Sama ada ia perlu diteruskan ataupun dihentikan memerlukan perbincangan yang sedalam-dalamnya kerana sebarang silap langkah yang diambil akan ternyata menjejaskan kewibawaan kerajaan. Kesan yang lebih besar ialah kepada remaja sendiri.
Memandangkan ia pertama kali dilakukan, ia tidak terkecuali daripada terdedah kepada kelemahan. Bagaimanapun, segala kelemahan yang berlaku tidak boleh diperlecehkan oleh pihak yang terlibat. Kekurangan dalam PLKN perlu diakui dan yang paling penting dijadikan sebagai satu sumber maklumat atau data untuk tujuan pengurusan PLKN yang lebih baik pada masa akan datang.
Segala masalah yang timbul perlu diberi perhatian. Komen yang bersifat membina perlu diteliti dan diambil tindakan yang sewajarnya. MLKN serta pihak yang terlibat perlu bersifat terbuka dalam menerima sebarang cadangan.
Cadangan-cadangan yang diberikan oleh pihak-pihak yang prihatin (yang sebenarnya ingin membantu) tidak boleh diketepikan. Sebarang komen perlu dilihat secara positif. Contohnya, pihak MLKN perlu mencari apakah punca-punca yang menyebabkan seramai hampir 10,000 remaja tidak mendaftar.
Adakah ia disebabkan oleh sikap ibu bapa yang dikatakan sebagai tidak berminat untuk menghantar anak mereka ataupun disebabkan oleh faktor lain seperti faktor sikap remaja tersebut ataupun sikap pentadbiran MLKN?
Namun, di sebalik masalah dan kemelut yang berlaku, ia boleh dilihat dari sudut lain yang lebih bersifat positif. Terdapat pengajaran yang boleh dimanfaatkan sepenuh-penuhnya terutama sekali oleh para peserta PLKN. Sesuatu yang perlu difikirkan ialah remaja boleh membina kekuatan daripada segala peristiwa yang berlaku.
Contohnya dalam masalah pengangkutan. Benar, pihak yang bertanggungjawab menyediakan pengangkutan perlu lebih bersifat sensitif akan perkara ini. Namun, peserta yang terbabit juga boleh mempelajari sesuatu dari insiden ini.
Masalah akan sentiasa wujud dalam kehidupan dan yang paling penting ialah bagaimana masalah itu ditangani. Ini kerana dalam kehidupan sebenar, remaja akan berhadapan dengan pelbagai masalah dan masalah ini perlu dihadapi dengan penuh yakin dan berani.
Para peserta PLKN disediakan segala kemudahan seperti pengangkutan, pakaian seragam dan tempat tinggal. Malah mereka diberikan elaun.
Peserta perlu menyedari keprihatinan kerajaan di samping berterima kasih di atas segala kemudahan yang diberikan. Namun dari satu sudut pula, mereka perlu sedar bahawa kerajaan tidak akan selama-lamanya membantu mereka. Ini kerana realiti kehidupan berbeza.
Penyemaian sifat sayangkan negara dan perpaduan kaum adalah satu proses, begitu juga pembinaan karakter yang mantap. Masa diperlukan dalam membentuk karakter yang unggul. Ia berlaku setiap masa dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, PLKN hanyalah sebagai satu saluran untuk membantu dalam pembinaan karakter itu. PLKN menyediakan satu ruang dalam membina sahsiah peserta yang lebih mantap. Ia bukannya penamat kepada pembentukan peribadi yang diingini. Ia juga bukan penamat kepada objektif yang ingin dicapai oleh PLKN.
Tiga bulan sebenarnya belum begitu mencukupi untuk melihat keberkesanan sesuatu program. Namun, apa yang paling utama ialah bagaimana peserta dapat mengaplikasi apa yang diperoleh dan dipelajari daripada PLKN dalam kehidupan sebenar.
Objektif PLKN mestilah diteruskan dan tidak boleh berhenti sebaik sahaja PLKN tamat. Jika ini berlaku maka gagallah hasrat murni PLKN. Oleh itu, adalah mustahil untuk menjadikan PLKN sebagai satu titik terakhir pembentukan generasi remaja yang gemilang.
Selalunya untuk sesuatu program atau perkara menemui kejayaan, ia seringkali menempuhi zaman kesukaran. Mungkin itulah yang sedang dialami oleh PLKN. Ia perlu menghadapi masalah sebelum program ini mencapai kejayaan.
Pada waktu kita perlu bersifat prihatin akan masalah yang wujud dalam PLKN, kita juga perlu bersifat optimis bahawa PLKN akan berjaya. Kita perlu berfikir secara realistik bahawa dalam pelaksanaan program yang begitu besar, akan timbul masalah. Kita tidak boleh membenarkan masalah yang timbul menenggelamkan atau mematikan hasrat murni kerajaan. Sifat optimis perlu ada kerana tanpanya pembentukan remaja yang bersifat patriotik dan perpaduan kaum sukar wujud.
Perlu diingatkan bahawa segala masalah ini belum bererti kegagalan bagi PLKN. PLKN belum sampai ke penghujungnya. Adalah sesuatu yang tidak adil untuk menilai sesuatu yang belum berakhir.
Yang pentingnya, program PLKN mesti dinilai sebaik sahaja ia tamat tempoh. Hasil penilaian perlu dijadikan sebagai kayu pengukur sejauh mana berkesannya program ini. Segala kelemahan perlu di atasi. Sama ada program ini perlu kepada pengubahsuaian banyak bergantung pada penilaian yang dilakukan.
- Sapora Sipon ialah pensyarah Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM).
Pelihara hasrat murni PLKN
Oleh Sapora Sipon
Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) sedang rancak berjalan. Namun, banyak yang telah diperkatakan terutama sekali dari segi masalah yang dihadapi dalam pelaksanaannya.
Pelbagai masalah seperti masalah pentadbiran, disiplin, penyertaan peserta adalah antara masalah yang memberi gangguan kepada kelancaran perjalanan PLKN.
Perkara ini merisaukan kesemua pihak memandangkan PLKN diwujudkan atas dasar yang sangat murni iaitu untuk melahirkan remaja bersifat patriotik dan mewujudkan semangat perpaduan di antara kaum. PLKN diwujudkan dengan hasrat yang begitu murni melalui pelaksanaan modul-modulnya.
Akibat daripada masalah yang timbul ini, masyarakat sudah mula tertanya dan meragui akan kejayaan dan kerelevanan PLKN. Perkara ini tidak dapat dielakkan memandangkan PLKN adalah agenda negara dan setiap perkembangan perjalanan program ini tentunya tidak akan terlepas daripada perhatian setiap pihak. Kerana ia membabitkan sejumlah remaja yang begitu besar bilangannya di mana penyertaan mereka dalam PLKN diiringi oleh harapan menggunung para ibu bapa.
Memandangkan ia sebuah program negara, pelaksanaannya turut menelan perbelanjaan yang cukup besar dan menarik minat segenap lapisan masyarakat untuk mengetahui perkembangan perjalanannya.
Hasrat murni PLKN ternyata dicemari oleh beberapa insiden yang dikatakan tidak sepatutnya berlaku. Selain pergaduhan, pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, pakaian harian peserta yang tidak senonoh dan penggunaan telefon bimbit untuk mengadu dan menghasut para peserta lain menerusi sistem pesanan ringkas (SMS) dikatakan turut mencemarkan program kali pertama ini.
PLKN juga menerima tamparan hebat apabila hampir 10,000 remaja gagal melaporkan diri bagi mengikuti program tersebut. Ekoran beberapa masalah yang timbul, terdapat pelbagai pandangan mengenai perjalanan PLKN. Ada pihak yang meminta PLKN dihentikan, ada juga yang mencadangkan supaya dikaji semula modul PLKN.
Berikutan dengan masalah-masalah disiplin peserta, ada dakwaan yang mengatakan insiden yang berlaku adalah kes terpencil sedangkan majoriti peserta lain dapat mengikuti program dengan baik selain tahap disiplin yang boleh dipuji.
Dalam kelompok yang besar seringkali berlaku konflik. Ini kerana wujudnya keinginan yang berbeza serta peserta yang datang dari pelbagai latar belakang. Tambahan pula, peserta-peserta adalah dari golongan remaja yang dikatakan menghadapi zaman sukar dan zaman peralihan.
Sedikit gangguan boleh menyebabkan mereka memberontak. Walaupun ini tidak memberi mereka sebarang alasan untuk mewujudkan pergaduhan, namun sedikit perselisihan sudah cukup untuk menyebabkan peserta terlibat dalam pergaduhan. Apatah lagi apabila kurangnya pengawasan pihak yang berwajib.
Pengerusi Majlis Latihan Khidmat Negara (MLKN), Profesor Datuk Dr. Ahmad Fawzi Basri mendakwa bahawa majoriti peserta PLKN dapat mengikuti program ini dengan baik dan berdisiplin. Namun, beliau juga tidak menafikan terdapat peserta yang meneruskan perangai yang tidak baik yang mereka warisi di sekolah.
Beliau berpendapat masalah disiplin juga timbul kerana berlaku pertembungan tahap kematangan antara peserta yang telah bekerja dengan mereka yang baru menamatkan persekolahan.
Persoalannya, adakah PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia hanya satu masalah kecil (seperti kata pengerusi MLKN) yang tidak akan memberi kesan besar kepada keberkesanan sebenar PLKN. Persoalan sama ada PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia satu proses menuju ke arah kejayaan perlu dilihat dari pelbagai aspek dengan fikiran yang objektif dan rasional.
Sama ada ia perlu diteruskan ataupun dihentikan memerlukan perbincangan yang sedalam-dalamnya kerana sebarang silap langkah yang diambil akan ternyata menjejaskan kewibawaan kerajaan. Kesan yang lebih besar ialah kepada remaja sendiri.
Memandangkan ia pertama kali dilakukan, ia tidak terkecuali daripada terdedah kepada kelemahan. Bagaimanapun, segala kelemahan yang berlaku tidak boleh diperlecehkan oleh pihak yang terlibat. Kekurangan dalam PLKN perlu diakui dan yang paling penting dijadikan sebagai satu sumber maklumat atau data untuk tujuan pengurusan PLKN yang lebih baik pada masa akan datang.
Segala masalah yang timbul perlu diberi perhatian. Komen yang bersifat membina perlu diteliti dan diambil tindakan yang sewajarnya. MLKN serta pihak yang terlibat perlu bersifat terbuka dalam menerima sebarang cadangan.
Cadangan-cadangan yang diberikan oleh pihak-pihak yang prihatin (yang sebenarnya ingin membantu) tidak boleh diketepikan. Sebarang komen perlu dilihat secara positif. Contohnya, pihak MLKN perlu mencari apakah punca-punca yang menyebabkan seramai hampir 10,000 remaja tidak mendaftar.
Adakah ia disebabkan oleh sikap ibu bapa yang dikatakan sebagai tidak berminat untuk menghantar anak mereka ataupun disebabkan oleh faktor lain seperti faktor sikap remaja tersebut ataupun sikap pentadbiran MLKN?
Namun, di sebalik masalah dan kemelut yang berlaku, ia boleh dilihat dari sudut lain yang lebih bersifat positif. Terdapat pengajaran yang boleh dimanfaatkan sepenuh-penuhnya terutama sekali oleh para peserta PLKN. Sesuatu yang perlu difikirkan ialah remaja boleh membina kekuatan daripada segala peristiwa yang berlaku.
Contohnya dalam masalah pengangkutan. Benar, pihak yang bertanggungjawab menyediakan pengangkutan perlu lebih bersifat sensitif akan perkara ini. Namun, peserta yang terbabit juga boleh mempelajari sesuatu dari insiden ini.
Masalah akan sentiasa wujud dalam kehidupan dan yang paling penting ialah bagaimana masalah itu ditangani. Ini kerana dalam kehidupan sebenar, remaja akan berhadapan dengan pelbagai masalah dan masalah ini perlu dihadapi dengan penuh yakin dan berani.
Para peserta PLKN disediakan segala kemudahan seperti pengangkutan, pakaian seragam dan tempat tinggal. Malah mereka diberikan elaun.
Peserta perlu menyedari keprihatinan kerajaan di samping berterima kasih di atas segala kemudahan yang diberikan. Namun dari satu sudut pula, mereka perlu sedar bahawa kerajaan tidak akan selama-lamanya membantu mereka. Ini kerana realiti kehidupan berbeza.
Penyemaian sifat sayangkan negara dan perpaduan kaum adalah satu proses, begitu juga pembinaan karakter yang mantap. Masa diperlukan dalam membentuk karakter yang unggul. Ia berlaku setiap masa dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, PLKN hanyalah sebagai satu saluran untuk membantu dalam pembinaan karakter itu. PLKN menyediakan satu ruang dalam membina sahsiah peserta yang lebih mantap. Ia bukannya penamat kepada pembentukan peribadi yang diingini. Ia juga bukan penamat kepada objektif yang ingin dicapai oleh PLKN.
Tiga bulan sebenarnya belum begitu mencukupi untuk melihat keberkesanan sesuatu program. Namun, apa yang paling utama ialah bagaimana peserta dapat mengaplikasi apa yang diperoleh dan dipelajari daripada PLKN dalam kehidupan sebenar.
Objektif PLKN mestilah diteruskan dan tidak boleh berhenti sebaik sahaja PLKN tamat. Jika ini berlaku maka gagallah hasrat murni PLKN. Oleh itu, adalah mustahil untuk menjadikan PLKN sebagai satu titik terakhir pembentukan generasi remaja yang gemilang.
Selalunya untuk sesuatu program atau perkara menemui kejayaan, ia seringkali menempuhi zaman kesukaran. Mungkin itulah yang sedang dialami oleh PLKN. Ia perlu menghadapi masalah sebelum program ini mencapai kejayaan.
Pada waktu kita perlu bersifat prihatin akan masalah yang wujud dalam PLKN, kita juga perlu bersifat optimis bahawa PLKN akan berjaya. Kita perlu berfikir secara realistik bahawa dalam pelaksanaan program yang begitu besar, akan timbul masalah. Kita tidak boleh membenarkan masalah yang timbul menenggelamkan atau mematikan hasrat murni kerajaan. Sifat optimis perlu ada kerana tanpanya pembentukan remaja yang bersifat patriotik dan perpaduan kaum sukar wujud.
Perlu diingatkan bahawa segala masalah ini belum bererti kegagalan bagi PLKN. PLKN belum sampai ke penghujungnya. Adalah sesuatu yang tidak adil untuk menilai sesuatu yang belum berakhir.
Yang pentingnya, program PLKN mesti dinilai sebaik sahaja ia tamat tempoh. Hasil penilaian perlu dijadikan sebagai kayu pengukur sejauh mana berkesannya program ini. Segala kelemahan perlu di atasi. Sama ada program ini perlu kepada pengubahsuaian banyak bergantung pada penilaian yang dilakukan.
- Sapora Sipon ialah pensyarah Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM).
Utusan Malaysia :: Khamis 15/4/2004
Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) sedang rancak berjalan. Namun, banyak yang telah diperkatakan terutama sekali dari segi masalah yang dihadapi dalam pelaksanaannya.
Pelbagai masalah seperti masalah pentadbiran, disiplin, penyertaan peserta adalah antara masalah yang memberi gangguan kepada kelancaran perjalanan PLKN.
Perkara ini merisaukan kesemua pihak memandangkan PLKN diwujudkan atas dasar yang sangat murni iaitu untuk melahirkan remaja bersifat patriotik dan mewujudkan semangat perpaduan di antara kaum. PLKN diwujudkan dengan hasrat yang begitu murni melalui pelaksanaan modul-modulnya.
Akibat daripada masalah yang timbul ini, masyarakat sudah mula tertanya dan meragui akan kejayaan dan kerelevanan PLKN. Perkara ini tidak dapat dielakkan memandangkan PLKN adalah agenda negara dan setiap perkembangan perjalanan program ini tentunya tidak akan terlepas daripada perhatian setiap pihak. Kerana ia membabitkan sejumlah remaja yang begitu besar bilangannya di mana penyertaan mereka dalam PLKN diiringi oleh harapan menggunung para ibu bapa.
Memandangkan ia sebuah program negara, pelaksanaannya turut menelan perbelanjaan yang cukup besar dan menarik minat segenap lapisan masyarakat untuk mengetahui perkembangan perjalanannya.
Hasrat murni PLKN ternyata dicemari oleh beberapa insiden yang dikatakan tidak sepatutnya berlaku. Selain pergaduhan, pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, pakaian harian peserta yang tidak senonoh dan penggunaan telefon bimbit untuk mengadu dan menghasut para peserta lain menerusi sistem pesanan ringkas (SMS) dikatakan turut mencemarkan program kali pertama ini.
PLKN juga menerima tamparan hebat apabila hampir 10,000 remaja gagal melaporkan diri bagi mengikuti program tersebut. Ekoran beberapa masalah yang timbul, terdapat pelbagai pandangan mengenai perjalanan PLKN. Ada pihak yang meminta PLKN dihentikan, ada juga yang mencadangkan supaya dikaji semula modul PLKN.
Berikutan dengan masalah-masalah disiplin peserta, ada dakwaan yang mengatakan insiden yang berlaku adalah kes terpencil sedangkan majoriti peserta lain dapat mengikuti program dengan baik selain tahap disiplin yang boleh dipuji.
Dalam kelompok yang besar seringkali berlaku konflik. Ini kerana wujudnya keinginan yang berbeza serta peserta yang datang dari pelbagai latar belakang. Tambahan pula, peserta-peserta adalah dari golongan remaja yang dikatakan menghadapi zaman sukar dan zaman peralihan.
Sedikit gangguan boleh menyebabkan mereka memberontak. Walaupun ini tidak memberi mereka sebarang alasan untuk mewujudkan pergaduhan, namun sedikit perselisihan sudah cukup untuk menyebabkan peserta terlibat dalam pergaduhan. Apatah lagi apabila kurangnya pengawasan pihak yang berwajib.
Pengerusi Majlis Latihan Khidmat Negara (MLKN), Profesor Datuk Dr. Ahmad Fawzi Basri mendakwa bahawa majoriti peserta PLKN dapat mengikuti program ini dengan baik dan berdisiplin. Namun, beliau juga tidak menafikan terdapat peserta yang meneruskan perangai yang tidak baik yang mereka warisi di sekolah.
Beliau berpendapat masalah disiplin juga timbul kerana berlaku pertembungan tahap kematangan antara peserta yang telah bekerja dengan mereka yang baru menamatkan persekolahan.
Persoalannya, adakah PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia hanya satu masalah kecil (seperti kata pengerusi MLKN) yang tidak akan memberi kesan besar kepada keberkesanan sebenar PLKN. Persoalan sama ada PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia satu proses menuju ke arah kejayaan perlu dilihat dari pelbagai aspek dengan fikiran yang objektif dan rasional.
Sama ada ia perlu diteruskan ataupun dihentikan memerlukan perbincangan yang sedalam-dalamnya kerana sebarang silap langkah yang diambil akan ternyata menjejaskan kewibawaan kerajaan. Kesan yang lebih besar ialah kepada remaja sendiri.
Memandangkan ia pertama kali dilakukan, ia tidak terkecuali daripada terdedah kepada kelemahan. Bagaimanapun, segala kelemahan yang berlaku tidak boleh diperlecehkan oleh pihak yang terlibat. Kekurangan dalam PLKN perlu diakui dan yang paling penting dijadikan sebagai satu sumber maklumat atau data untuk tujuan pengurusan PLKN yang lebih baik pada masa akan datang.
Segala masalah yang timbul perlu diberi perhatian. Komen yang bersifat membina perlu diteliti dan diambil tindakan yang sewajarnya. MLKN serta pihak yang terlibat perlu bersifat terbuka dalam menerima sebarang cadangan.
Cadangan-cadangan yang diberikan oleh pihak-pihak yang prihatin (yang sebenarnya ingin membantu) tidak boleh diketepikan. Sebarang komen perlu dilihat secara positif. Contohnya, pihak MLKN perlu mencari apakah punca-punca yang menyebabkan seramai hampir 10,000 remaja tidak mendaftar.
Adakah ia disebabkan oleh sikap ibu bapa yang dikatakan sebagai tidak berminat untuk menghantar anak mereka ataupun disebabkan oleh faktor lain seperti faktor sikap remaja tersebut ataupun sikap pentadbiran MLKN?
Namun, di sebalik masalah dan kemelut yang berlaku, ia boleh dilihat dari sudut lain yang lebih bersifat positif. Terdapat pengajaran yang boleh dimanfaatkan sepenuh-penuhnya terutama sekali oleh para peserta PLKN. Sesuatu yang perlu difikirkan ialah remaja boleh membina kekuatan daripada segala peristiwa yang berlaku.
Contohnya dalam masalah pengangkutan. Benar, pihak yang bertanggungjawab menyediakan pengangkutan perlu lebih bersifat sensitif akan perkara ini. Namun, peserta yang terbabit juga boleh mempelajari sesuatu dari insiden ini.
Masalah akan sentiasa wujud dalam kehidupan dan yang paling penting ialah bagaimana masalah itu ditangani. Ini kerana dalam kehidupan sebenar, remaja akan berhadapan dengan pelbagai masalah dan masalah ini perlu dihadapi dengan penuh yakin dan berani.
Para peserta PLKN disediakan segala kemudahan seperti pengangkutan, pakaian seragam dan tempat tinggal. Malah mereka diberikan elaun.
Peserta perlu menyedari keprihatinan kerajaan di samping berterima kasih di atas segala kemudahan yang diberikan. Namun dari satu sudut pula, mereka perlu sedar bahawa kerajaan tidak akan selama-lamanya membantu mereka. Ini kerana realiti kehidupan berbeza.
Penyemaian sifat sayangkan negara dan perpaduan kaum adalah satu proses, begitu juga pembinaan karakter yang mantap. Masa diperlukan dalam membentuk karakter yang unggul. Ia berlaku setiap masa dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, PLKN hanyalah sebagai satu saluran untuk membantu dalam pembinaan karakter itu. PLKN menyediakan satu ruang dalam membina sahsiah peserta yang lebih mantap. Ia bukannya penamat kepada pembentukan peribadi yang diingini. Ia juga bukan penamat kepada objektif yang ingin dicapai oleh PLKN.
Tiga bulan sebenarnya belum begitu mencukupi untuk melihat keberkesanan sesuatu program. Namun, apa yang paling utama ialah bagaimana peserta dapat mengaplikasi apa yang diperoleh dan dipelajari daripada PLKN dalam kehidupan sebenar.
Objektif PLKN mestilah diteruskan dan tidak boleh berhenti sebaik sahaja PLKN tamat. Jika ini berlaku maka gagallah hasrat murni PLKN. Oleh itu, adalah mustahil untuk menjadikan PLKN sebagai satu titik terakhir pembentukan generasi remaja yang gemilang.
Selalunya untuk sesuatu program atau perkara menemui kejayaan, ia seringkali menempuhi zaman kesukaran. Mungkin itulah yang sedang dialami oleh PLKN. Ia perlu menghadapi masalah sebelum program ini mencapai kejayaan.
Pada waktu kita perlu bersifat prihatin akan masalah yang wujud dalam PLKN, kita juga perlu bersifat optimis bahawa PLKN akan berjaya. Kita perlu berfikir secara realistik bahawa dalam pelaksanaan program yang begitu besar, akan timbul masalah. Kita tidak boleh membenarkan masalah yang timbul menenggelamkan atau mematikan hasrat murni kerajaan. Sifat optimis perlu ada kerana tanpanya pembentukan remaja yang bersifat patriotik dan perpaduan kaum sukar wujud.
Perlu diingatkan bahawa segala masalah ini belum bererti kegagalan bagi PLKN. PLKN belum sampai ke penghujungnya. Adalah sesuatu yang tidak adil untuk menilai sesuatu yang belum berakhir.
Yang pentingnya, program PLKN mesti dinilai sebaik sahaja ia tamat tempoh. Hasil penilaian perlu dijadikan sebagai kayu pengukur sejauh mana berkesannya program ini. Segala kelemahan perlu di atasi. Sama ada program ini perlu kepada pengubahsuaian banyak bergantung pada penilaian yang dilakukan.
- Sapora Sipon ialah pensyarah Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM).
Pelihara hasrat murni PLKN
Oleh Sapora Sipon
Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) sedang rancak berjalan. Namun, banyak yang telah diperkatakan terutama sekali dari segi masalah yang dihadapi dalam pelaksanaannya.
Pelbagai masalah seperti masalah pentadbiran, disiplin, penyertaan peserta adalah antara masalah yang memberi gangguan kepada kelancaran perjalanan PLKN.
Perkara ini merisaukan kesemua pihak memandangkan PLKN diwujudkan atas dasar yang sangat murni iaitu untuk melahirkan remaja bersifat patriotik dan mewujudkan semangat perpaduan di antara kaum. PLKN diwujudkan dengan hasrat yang begitu murni melalui pelaksanaan modul-modulnya.
Akibat daripada masalah yang timbul ini, masyarakat sudah mula tertanya dan meragui akan kejayaan dan kerelevanan PLKN. Perkara ini tidak dapat dielakkan memandangkan PLKN adalah agenda negara dan setiap perkembangan perjalanan program ini tentunya tidak akan terlepas daripada perhatian setiap pihak. Kerana ia membabitkan sejumlah remaja yang begitu besar bilangannya di mana penyertaan mereka dalam PLKN diiringi oleh harapan menggunung para ibu bapa.
Memandangkan ia sebuah program negara, pelaksanaannya turut menelan perbelanjaan yang cukup besar dan menarik minat segenap lapisan masyarakat untuk mengetahui perkembangan perjalanannya.
Hasrat murni PLKN ternyata dicemari oleh beberapa insiden yang dikatakan tidak sepatutnya berlaku. Selain pergaduhan, pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, pakaian harian peserta yang tidak senonoh dan penggunaan telefon bimbit untuk mengadu dan menghasut para peserta lain menerusi sistem pesanan ringkas (SMS) dikatakan turut mencemarkan program kali pertama ini.
PLKN juga menerima tamparan hebat apabila hampir 10,000 remaja gagal melaporkan diri bagi mengikuti program tersebut. Ekoran beberapa masalah yang timbul, terdapat pelbagai pandangan mengenai perjalanan PLKN. Ada pihak yang meminta PLKN dihentikan, ada juga yang mencadangkan supaya dikaji semula modul PLKN.
Berikutan dengan masalah-masalah disiplin peserta, ada dakwaan yang mengatakan insiden yang berlaku adalah kes terpencil sedangkan majoriti peserta lain dapat mengikuti program dengan baik selain tahap disiplin yang boleh dipuji.
Dalam kelompok yang besar seringkali berlaku konflik. Ini kerana wujudnya keinginan yang berbeza serta peserta yang datang dari pelbagai latar belakang. Tambahan pula, peserta-peserta adalah dari golongan remaja yang dikatakan menghadapi zaman sukar dan zaman peralihan.
Sedikit gangguan boleh menyebabkan mereka memberontak. Walaupun ini tidak memberi mereka sebarang alasan untuk mewujudkan pergaduhan, namun sedikit perselisihan sudah cukup untuk menyebabkan peserta terlibat dalam pergaduhan. Apatah lagi apabila kurangnya pengawasan pihak yang berwajib.
Pengerusi Majlis Latihan Khidmat Negara (MLKN), Profesor Datuk Dr. Ahmad Fawzi Basri mendakwa bahawa majoriti peserta PLKN dapat mengikuti program ini dengan baik dan berdisiplin. Namun, beliau juga tidak menafikan terdapat peserta yang meneruskan perangai yang tidak baik yang mereka warisi di sekolah.
Beliau berpendapat masalah disiplin juga timbul kerana berlaku pertembungan tahap kematangan antara peserta yang telah bekerja dengan mereka yang baru menamatkan persekolahan.
Persoalannya, adakah PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia hanya satu masalah kecil (seperti kata pengerusi MLKN) yang tidak akan memberi kesan besar kepada keberkesanan sebenar PLKN. Persoalan sama ada PLKN sedang menuju kegagalan ataupun ia satu proses menuju ke arah kejayaan perlu dilihat dari pelbagai aspek dengan fikiran yang objektif dan rasional.
Sama ada ia perlu diteruskan ataupun dihentikan memerlukan perbincangan yang sedalam-dalamnya kerana sebarang silap langkah yang diambil akan ternyata menjejaskan kewibawaan kerajaan. Kesan yang lebih besar ialah kepada remaja sendiri.
Memandangkan ia pertama kali dilakukan, ia tidak terkecuali daripada terdedah kepada kelemahan. Bagaimanapun, segala kelemahan yang berlaku tidak boleh diperlecehkan oleh pihak yang terlibat. Kekurangan dalam PLKN perlu diakui dan yang paling penting dijadikan sebagai satu sumber maklumat atau data untuk tujuan pengurusan PLKN yang lebih baik pada masa akan datang.
Segala masalah yang timbul perlu diberi perhatian. Komen yang bersifat membina perlu diteliti dan diambil tindakan yang sewajarnya. MLKN serta pihak yang terlibat perlu bersifat terbuka dalam menerima sebarang cadangan.
Cadangan-cadangan yang diberikan oleh pihak-pihak yang prihatin (yang sebenarnya ingin membantu) tidak boleh diketepikan. Sebarang komen perlu dilihat secara positif. Contohnya, pihak MLKN perlu mencari apakah punca-punca yang menyebabkan seramai hampir 10,000 remaja tidak mendaftar.
Adakah ia disebabkan oleh sikap ibu bapa yang dikatakan sebagai tidak berminat untuk menghantar anak mereka ataupun disebabkan oleh faktor lain seperti faktor sikap remaja tersebut ataupun sikap pentadbiran MLKN?
Namun, di sebalik masalah dan kemelut yang berlaku, ia boleh dilihat dari sudut lain yang lebih bersifat positif. Terdapat pengajaran yang boleh dimanfaatkan sepenuh-penuhnya terutama sekali oleh para peserta PLKN. Sesuatu yang perlu difikirkan ialah remaja boleh membina kekuatan daripada segala peristiwa yang berlaku.
Contohnya dalam masalah pengangkutan. Benar, pihak yang bertanggungjawab menyediakan pengangkutan perlu lebih bersifat sensitif akan perkara ini. Namun, peserta yang terbabit juga boleh mempelajari sesuatu dari insiden ini.
Masalah akan sentiasa wujud dalam kehidupan dan yang paling penting ialah bagaimana masalah itu ditangani. Ini kerana dalam kehidupan sebenar, remaja akan berhadapan dengan pelbagai masalah dan masalah ini perlu dihadapi dengan penuh yakin dan berani.
Para peserta PLKN disediakan segala kemudahan seperti pengangkutan, pakaian seragam dan tempat tinggal. Malah mereka diberikan elaun.
Peserta perlu menyedari keprihatinan kerajaan di samping berterima kasih di atas segala kemudahan yang diberikan. Namun dari satu sudut pula, mereka perlu sedar bahawa kerajaan tidak akan selama-lamanya membantu mereka. Ini kerana realiti kehidupan berbeza.
Penyemaian sifat sayangkan negara dan perpaduan kaum adalah satu proses, begitu juga pembinaan karakter yang mantap. Masa diperlukan dalam membentuk karakter yang unggul. Ia berlaku setiap masa dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, PLKN hanyalah sebagai satu saluran untuk membantu dalam pembinaan karakter itu. PLKN menyediakan satu ruang dalam membina sahsiah peserta yang lebih mantap. Ia bukannya penamat kepada pembentukan peribadi yang diingini. Ia juga bukan penamat kepada objektif yang ingin dicapai oleh PLKN.
Tiga bulan sebenarnya belum begitu mencukupi untuk melihat keberkesanan sesuatu program. Namun, apa yang paling utama ialah bagaimana peserta dapat mengaplikasi apa yang diperoleh dan dipelajari daripada PLKN dalam kehidupan sebenar.
Objektif PLKN mestilah diteruskan dan tidak boleh berhenti sebaik sahaja PLKN tamat. Jika ini berlaku maka gagallah hasrat murni PLKN. Oleh itu, adalah mustahil untuk menjadikan PLKN sebagai satu titik terakhir pembentukan generasi remaja yang gemilang.
Selalunya untuk sesuatu program atau perkara menemui kejayaan, ia seringkali menempuhi zaman kesukaran. Mungkin itulah yang sedang dialami oleh PLKN. Ia perlu menghadapi masalah sebelum program ini mencapai kejayaan.
Pada waktu kita perlu bersifat prihatin akan masalah yang wujud dalam PLKN, kita juga perlu bersifat optimis bahawa PLKN akan berjaya. Kita perlu berfikir secara realistik bahawa dalam pelaksanaan program yang begitu besar, akan timbul masalah. Kita tidak boleh membenarkan masalah yang timbul menenggelamkan atau mematikan hasrat murni kerajaan. Sifat optimis perlu ada kerana tanpanya pembentukan remaja yang bersifat patriotik dan perpaduan kaum sukar wujud.
Perlu diingatkan bahawa segala masalah ini belum bererti kegagalan bagi PLKN. PLKN belum sampai ke penghujungnya. Adalah sesuatu yang tidak adil untuk menilai sesuatu yang belum berakhir.
Yang pentingnya, program PLKN mesti dinilai sebaik sahaja ia tamat tempoh. Hasil penilaian perlu dijadikan sebagai kayu pengukur sejauh mana berkesannya program ini. Segala kelemahan perlu di atasi. Sama ada program ini perlu kepada pengubahsuaian banyak bergantung pada penilaian yang dilakukan.
- Sapora Sipon ialah pensyarah Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM).
Utusan Malaysia :: Khamis 15/4/2004
Pemikiran strategik pemimpin MCA
Pemikiran Firdaus
(firdaus@um.edu.my)
Pemimpin MCA pintar dan sabar
Menyusun strategi sambil bermadah
Wajarlah UMNO mengambil iktibar
Jangan terhantuk baharu tengadah
Minggu lalu, bila membaca berita-berita berkenaan strategi MCA menempatkan (mencalonkan) anggota-anggotanya dalam barisan Kabinet baru, saya teringat seungkapan kata perbilangan Minangkabau yang berbunyi: ``Jika duduk meraut ranjau, jika tegak meninjau jarah''.
`Meraut ranjau' merujuk kepada kegiatan-kegiatan mempertajam senjata dan memikirkan strategi. `Meninjau jarah' bermaksud mengawasi musuh-musuh atau musibah yang mungkin merempuh. Perkataan `jarah' itu kadang-kadang bertukar bunyi menjadi `jarak', tetapi frasa meninjau jarak (memandang jauh ke hadapan dan sekeliling) masih merujuk kepada kewaspadaan terhadap pelbagai kemungkinan.
Ertinya, selain daripada menganjurkan agar kita memanfaatkan masa dengan penuh bijaksana, pesanan atau pengajaran yang hendak disampaikan ialah supaya kita senantiasa waspada dan bersiap sedia menghadapi sebarang kemungkinan-kemungkinan buruk yang merugikan.
Dari satu segi, perbilangan adat Minangkabau tersebut boleh dianggap sebagai satu pengajaran dalam kaedah pengurusan masa dan sekali gus satu pengajaran dalam pemikiran strategik.
Pada hemat saya pucuk pimpinan MCA (walaupun besar kemungkinan tidak tahu berbahasa Minang) telah memanfaatkan pengajaran-pengajaran tersebut (terutama anjuran berfikiran strategik) dengan penuh bijaksana.
Kesan tentang kebijaksanaan MCA itu saya peroleh bila membaca satu laporan sebuah harian berbahasa Cina, Oriental Daily News, yang dipetik oleh akhbar The Sun keluaran Khamis, 8 April yang lalu.
Sumber asal laporan tersebut ialah perbualan telefon antara Presiden MCA, Datuk Seri Ong Ka Ting dengan pendengar-pendengar sebuah stesen radio berbahasa Cina, Radio 988, yang disiarkan secara langsung.
Laporan itu menjelaskan perhitungan-perhitungan strategik MCA untuk memilih portfolio jawatan-jawatan Timbalan Menteri dalam barisan Kabinet baru yang diumumkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi beberapa minggu yang lalu.
Seperti sedia dimaklumi, dalam barisan Kabinet baru itu MCA telah diperuntukkan empat jawatan Menteri, lapan jawatan Timbalan Menteri dan empat jawatan Setiausaha Parlimen. Kata Ka Ting, dalam memilih bidang tugas atau portfolio untuk jawatan-jawatan eksekutif tersebut, pucuk pimpinan MCA senantiasa dipandu oleh kepentingan masyarakat Cina.
Yang khusus menarik perhatian dalam penjelasan Presiden MCA itu ialah rasional atau sebab-sebab kenapa parti itu memilih tiga portfolio (kementerian) tertentu untuk jawatan Timbalan Menteri.
Kementerian-kementerian itu ialah Kementerian Pelajaran, Kementerian Pengajian Tinggi dan Kementerian Dalam Negeri. Inilah tiga daripada empat kementerian yang dianggap lebih mustahak daripada kementerian-kementerian lain dan yang mempunyai hubung kait secara langsung dengan kepentingan utama masyarakat Cina.
Jawatan Timbalan Menteri dalam satu kementerian penting yang lain (Kementerian Keselamatan Dalam Negeri) diperuntukkan kepada Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Gerakan) yang juga dianggap sebagai parti Cina walaupun mendakwa sebagai parti pelbagai kaum. Dengan demikian di tiap-tiap satu daripada empat buah kementerian yang penting itu, masyarakat Cina mempunyai seorang Timbalan Menteri.
Pemilihan MCA ke atas Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi (iaitu Kementerian Pendidikan dalam Kabinet terdahulu dan sekarang dipecahkan menjadi dua kementerian yang berasingan) tidaklah menghairankan. Untuk sekian lama isu-isu dan persoalan pelajaran atau pendidikan secara terus-menerus merupakan salah satu matlamat dan teras utama perjuangan politik masyarakat Cina di negara ini.
Malah kita boleh berhujah bahawa pada masa-masa tertentu isu pendidikan/ pelajaran ini pernah menjadi duri dalam daging yang menyebabkan hubungan dan kerjasama antara UMNO dan MCA menjadi pedih.
MCA memang senantiasa gigih bukan sekadar memperjuangkan peluang-peluang pendidikan untuk masyarakat Cina, tetapi tidak kurang pentingnya ialah kegigihan dan iltizamnya memperjuangkan pelajaran Cina (termasuk penggunaan bahasa pengantar dan kandungan kurikulum). Perjuangan itu mempunyai sejarah yang panjang, sejak sebelum merdeka hingga sekarang, secara berselindung atau berterus terang.
Justeru demi meneruskan perjuangan tersebut, tentu banyak manfaatnya untuk mempunyai seorang Timbalan Menteri di tiap-tiap kementerian yang menggarap hal ehwal pelajaran dan pendidikan itu dari tahap prasekolah membawa kepada pengajian pasca ijazah.
Rasional atau alasan MCA memilih (meletakkan seorang Timbalan Menteri) dalam Kementerian Dalam Negeri, menurut Ka Ting adalah kerana tiga jabatan penting berada di bawah pengawasan kementerian itu: Jabatan Imigresen, Jabatan Pendaftaran Negara dan Jabatan Pendaftar Pertubuhan.
Seperti sedia dimaklumi, Jabatan Imigresen antara lain bertanggungjawab mengenai hal-hal izin keluar masuk Malaysia, izin bermastautin dan kewarganegaraan, pengeluaran pasport dan permit kerja. Jabatan Pendaftaran Negara bertanggungjawab dengan pengeluaran kad pengenalan.
Jabatan Pendaftaran Pertubuhan bertanggungjawab meluluskan pendaftaran serta memantau kegiatan pertubuhan-pertubuhan.
Kata Ka Ting: ``Perkara-perkara mengenai kewarganegaraan, umpamanya kad pengenalan merah, sangatlah penting dan menjadi punca keprihatinan di kalangan masyarakat Cina''.
``Pada masa yang sama di Malaysia sekarang terdapat tidak kurang daripada 8,000 pertubuhan-pertubuhan Cina yang meliputi pelbagai bidang dan sektor. Masyarakat Cina menganggap persatuan yang pelbagai ragam itu sebagai sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan mereka.''
Yang tidak disebut secara eksplisit oleh Ka Ting ialah pertubuhan-pertubuhan tersebut adalah satu tenaga sosial atau kumpulan-kumpulan pendesak yang bertenaga dalam sistem politik di negara ini yang bila-bila masa boleh jadi lawan atau kawan kepada MCA.
Ertinya, pertubuhan-pertubuhan tersebut boleh memperalat MCA untuk kepentingan tuntutan masyarakat Cina atau boleh diperalat oleh MCA - dan dijadikan senjata dalam proses tawar-menawar antara kaum yang sudah menjadi sebahagian yang integral dalam amalan berpolitik di Malaysia ini.
Proses tawar-menawar? Ya, MCA yang mempunyai pemimpin dengan pemikiran yang strategik dan bijak bermadah itu belum lupa terhadap hakikat politik tawar-menawar antara kaum tersebut. Kerana itu UMNO - sebagai rakan kongsi kuasa - janganlah pula sampai lupa. Jangan ditunggu terhantuk sebelum tengadah.
- PROFESOR DATUK DR. FIRDAUS ABDULLAH ialah bekas Timbalan Naib Canselor Hal Ehwal Pelajar (HEP) Universiti Malaya.
Utusan Malaysia :: Khamis 15/4/2004
(firdaus@um.edu.my)
Pemimpin MCA pintar dan sabar
Menyusun strategi sambil bermadah
Wajarlah UMNO mengambil iktibar
Jangan terhantuk baharu tengadah
Minggu lalu, bila membaca berita-berita berkenaan strategi MCA menempatkan (mencalonkan) anggota-anggotanya dalam barisan Kabinet baru, saya teringat seungkapan kata perbilangan Minangkabau yang berbunyi: ``Jika duduk meraut ranjau, jika tegak meninjau jarah''.
`Meraut ranjau' merujuk kepada kegiatan-kegiatan mempertajam senjata dan memikirkan strategi. `Meninjau jarah' bermaksud mengawasi musuh-musuh atau musibah yang mungkin merempuh. Perkataan `jarah' itu kadang-kadang bertukar bunyi menjadi `jarak', tetapi frasa meninjau jarak (memandang jauh ke hadapan dan sekeliling) masih merujuk kepada kewaspadaan terhadap pelbagai kemungkinan.
Ertinya, selain daripada menganjurkan agar kita memanfaatkan masa dengan penuh bijaksana, pesanan atau pengajaran yang hendak disampaikan ialah supaya kita senantiasa waspada dan bersiap sedia menghadapi sebarang kemungkinan-kemungkinan buruk yang merugikan.
Dari satu segi, perbilangan adat Minangkabau tersebut boleh dianggap sebagai satu pengajaran dalam kaedah pengurusan masa dan sekali gus satu pengajaran dalam pemikiran strategik.
Pada hemat saya pucuk pimpinan MCA (walaupun besar kemungkinan tidak tahu berbahasa Minang) telah memanfaatkan pengajaran-pengajaran tersebut (terutama anjuran berfikiran strategik) dengan penuh bijaksana.
Kesan tentang kebijaksanaan MCA itu saya peroleh bila membaca satu laporan sebuah harian berbahasa Cina, Oriental Daily News, yang dipetik oleh akhbar The Sun keluaran Khamis, 8 April yang lalu.
Sumber asal laporan tersebut ialah perbualan telefon antara Presiden MCA, Datuk Seri Ong Ka Ting dengan pendengar-pendengar sebuah stesen radio berbahasa Cina, Radio 988, yang disiarkan secara langsung.
Laporan itu menjelaskan perhitungan-perhitungan strategik MCA untuk memilih portfolio jawatan-jawatan Timbalan Menteri dalam barisan Kabinet baru yang diumumkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi beberapa minggu yang lalu.
Seperti sedia dimaklumi, dalam barisan Kabinet baru itu MCA telah diperuntukkan empat jawatan Menteri, lapan jawatan Timbalan Menteri dan empat jawatan Setiausaha Parlimen. Kata Ka Ting, dalam memilih bidang tugas atau portfolio untuk jawatan-jawatan eksekutif tersebut, pucuk pimpinan MCA senantiasa dipandu oleh kepentingan masyarakat Cina.
Yang khusus menarik perhatian dalam penjelasan Presiden MCA itu ialah rasional atau sebab-sebab kenapa parti itu memilih tiga portfolio (kementerian) tertentu untuk jawatan Timbalan Menteri.
Kementerian-kementerian itu ialah Kementerian Pelajaran, Kementerian Pengajian Tinggi dan Kementerian Dalam Negeri. Inilah tiga daripada empat kementerian yang dianggap lebih mustahak daripada kementerian-kementerian lain dan yang mempunyai hubung kait secara langsung dengan kepentingan utama masyarakat Cina.
Jawatan Timbalan Menteri dalam satu kementerian penting yang lain (Kementerian Keselamatan Dalam Negeri) diperuntukkan kepada Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Gerakan) yang juga dianggap sebagai parti Cina walaupun mendakwa sebagai parti pelbagai kaum. Dengan demikian di tiap-tiap satu daripada empat buah kementerian yang penting itu, masyarakat Cina mempunyai seorang Timbalan Menteri.
Pemilihan MCA ke atas Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi (iaitu Kementerian Pendidikan dalam Kabinet terdahulu dan sekarang dipecahkan menjadi dua kementerian yang berasingan) tidaklah menghairankan. Untuk sekian lama isu-isu dan persoalan pelajaran atau pendidikan secara terus-menerus merupakan salah satu matlamat dan teras utama perjuangan politik masyarakat Cina di negara ini.
Malah kita boleh berhujah bahawa pada masa-masa tertentu isu pendidikan/ pelajaran ini pernah menjadi duri dalam daging yang menyebabkan hubungan dan kerjasama antara UMNO dan MCA menjadi pedih.
MCA memang senantiasa gigih bukan sekadar memperjuangkan peluang-peluang pendidikan untuk masyarakat Cina, tetapi tidak kurang pentingnya ialah kegigihan dan iltizamnya memperjuangkan pelajaran Cina (termasuk penggunaan bahasa pengantar dan kandungan kurikulum). Perjuangan itu mempunyai sejarah yang panjang, sejak sebelum merdeka hingga sekarang, secara berselindung atau berterus terang.
Justeru demi meneruskan perjuangan tersebut, tentu banyak manfaatnya untuk mempunyai seorang Timbalan Menteri di tiap-tiap kementerian yang menggarap hal ehwal pelajaran dan pendidikan itu dari tahap prasekolah membawa kepada pengajian pasca ijazah.
Rasional atau alasan MCA memilih (meletakkan seorang Timbalan Menteri) dalam Kementerian Dalam Negeri, menurut Ka Ting adalah kerana tiga jabatan penting berada di bawah pengawasan kementerian itu: Jabatan Imigresen, Jabatan Pendaftaran Negara dan Jabatan Pendaftar Pertubuhan.
Seperti sedia dimaklumi, Jabatan Imigresen antara lain bertanggungjawab mengenai hal-hal izin keluar masuk Malaysia, izin bermastautin dan kewarganegaraan, pengeluaran pasport dan permit kerja. Jabatan Pendaftaran Negara bertanggungjawab dengan pengeluaran kad pengenalan.
Jabatan Pendaftaran Pertubuhan bertanggungjawab meluluskan pendaftaran serta memantau kegiatan pertubuhan-pertubuhan.
Kata Ka Ting: ``Perkara-perkara mengenai kewarganegaraan, umpamanya kad pengenalan merah, sangatlah penting dan menjadi punca keprihatinan di kalangan masyarakat Cina''.
``Pada masa yang sama di Malaysia sekarang terdapat tidak kurang daripada 8,000 pertubuhan-pertubuhan Cina yang meliputi pelbagai bidang dan sektor. Masyarakat Cina menganggap persatuan yang pelbagai ragam itu sebagai sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan mereka.''
Yang tidak disebut secara eksplisit oleh Ka Ting ialah pertubuhan-pertubuhan tersebut adalah satu tenaga sosial atau kumpulan-kumpulan pendesak yang bertenaga dalam sistem politik di negara ini yang bila-bila masa boleh jadi lawan atau kawan kepada MCA.
Ertinya, pertubuhan-pertubuhan tersebut boleh memperalat MCA untuk kepentingan tuntutan masyarakat Cina atau boleh diperalat oleh MCA - dan dijadikan senjata dalam proses tawar-menawar antara kaum yang sudah menjadi sebahagian yang integral dalam amalan berpolitik di Malaysia ini.
Proses tawar-menawar? Ya, MCA yang mempunyai pemimpin dengan pemikiran yang strategik dan bijak bermadah itu belum lupa terhadap hakikat politik tawar-menawar antara kaum tersebut. Kerana itu UMNO - sebagai rakan kongsi kuasa - janganlah pula sampai lupa. Jangan ditunggu terhantuk sebelum tengadah.
- PROFESOR DATUK DR. FIRDAUS ABDULLAH ialah bekas Timbalan Naib Canselor Hal Ehwal Pelajar (HEP) Universiti Malaya.
Utusan Malaysia :: Khamis 15/4/2004
Sunday, April 11, 2004
Apabila ‘orang agama’ jadi pesaing politik
Oleh Jahamy
PILIHAN Raya Umum Ke-11 baru-baru ini melihat lebih ramai ulama atau mereka yang dianggap ‘orang agama’ menjadi calon jika dibandingkan dengan pilihan raya sebelumnya.
Di antara calon itu ada yang berjaya dan ada yang gagal untuk menjadi Ahli Parlimen (MP) atau Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun). Kita mengetahui bahawa proses pilihan raya adalah untuk memilih pemimpin politik dan di dalam sistem demokrasi kita, setiap calon biasanya adalah ahli sesuatu parti politik.
Di sini timbul persoalan penting mengenai kesan jangka panjang terhadap kredibiliti serta kedudukan ulama agama di dalam masyarakat apabila mereka aktif dalam proses pilihan raya.
Lazimnya, ulama agama dianggap sebagai satu sumber penting mengenai hal-ehwal keagamaan. Mereka sering dianggap sebagai golongan yang tidak mempunyai kepentingan peribadi selain daripada membantu masyarakat di dalam memahami agama serta tuntutannya.
Mereka juga dianggap sebagai golongan yang tidak akan menyisihkan sebahagian masyarakat dan memihak kepada sebahagian yang lain. Ini bermakna buat sekian lama, ulama agama dianggap sebagai berkecuali dan bebas daripada pengaruh seperti kepartian, perkiraan bangsa, keturunan atau darjat seseorang.
Walaupun ulama agama mungkin berbeza pandangan dan tafsiran mengenai suatu isu agama, mereka tidak dianggap akan memusuhi satu sama lain ekoran perbezaan berkenaan. Sifat sedemikian membuat mereka mudah didampingi oleh setiap lapisan masyarakat.
Kini kita melihat sebagai contoh, bekas imam Masjid Negara Taib Azzamuddeen Md Taib bertanding di atas tiket Pas manakala seorang lagi yang juga bekas imam Masjid Negara Datuk Pirdaus Ismail bertanding di bawah naungan Umno.
Kedua-dua mereka ini digolongankan di dalam kategori ulama agama oleh masyarakat kita. Pas dan Umno adalah parti yang dianggotai oleh orang Melayu Muslim di mana kedua-dua parti ini memang pesaing politik.
Azzamuddeen kalah kepada seorang wanita yang dikenali sebagai pemotivasi Islam iaitu Datuk Dr Mashitah Ibrahim.
Di Baling, 86 peratus pengundi adalah Melayu Muslim. Adalah menarik bahawa pada hari penamaan calon, Azzamuddeen dilaporkan berkata bahawa dari segi agama beliau tidak ada perbezaan dengan Dr Mashitah, hanya dari segi ideologi politik saja.
Ucapan ini membuat beberapa orang bertanya: “Tidakkah persamaan agama itu berupaya untuk mengatasi perbezaan ideologi politik terutama apabila kita telah lihat perpecahan Melayu akibat permainan politik?” Kita boleh mengambil iktibar daripada surah Ali Imran ayat 103 yang bermaksud:-
“Berpegang kamu sekalian kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-pecah dan ingatlah akan nikmat Allah (yang diberikanNya) kepadamu, ketika kamu telah bermusuh-musuhan, lalu dipersatukanNya hatimu, sehingga kamu jadi bersaudara dengan nikmatNya, dan adalah kamu di atas pinggir lubang neraka, lalu Allah melepaskan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu, mudah-mudahan kamu menerima petunjuk”.
Pirdaus pula kalah di tangan isteri bekas Timbalan Perdana Menteri. Keadaan ini menunjukkan bahawa pengundi di Permatang Pauh sanggup menolak seorang ulama agama walaupun 80 peratus daripada pengundinya adalah Melayu Muslim.
Kekalahan Azzamuddeen serta Pirdaus merumuskan bahawa pengundi menolak kedua-dua bekas imam sebagai pemimpin mereka. Perkara yang lebih penting ialah dengan pembabitan kedua-dua mereka ini di dalam proses pilihan raya, adakah kedudukan mereka sebagai ulama agama yang boleh diterima oleh orang ramai tergugur?
Datuk Ismail Kamus, seorang lagi yang telah dipertokohkan sebagai ulama agama oleh kerajaan satu ketika dulu melalui pelbagai pendedahan adalah calon bagi Pas.
Beliau ditewaskan oleh Datuk G Palanivel di Parlimen Hulu Selangor yang mempunyai 50.5 peratus pengundi Melayu. Begitu juga dengan Datuk Dr Haron Din yang dikhabarkan sebagai berupaya berhubung dengan jin turut kalah.
Sekiranya kita melihat kepada ramai calon Pas, kebanyakan mereka terdiri daripada kalangan dipertokohkan sebagai ulama agama sewaktu bersama dengan kerajaan BN melalui program seperti forum perdana dan sebagainya. Hampir semua mereka ditolak oleh rakyat.
Pada pilihan raya yang lalu, kita mendengar pelbagai ‘ugutan agama’ yang dilemparkan oleh ulama agama yang berpolitik. Sebagai contoh, ada seorang ulama agama yang menjadi calon berceramah bahawa tangan pengundi akan disoal di akhirat jika tidak mengundi parti yang memperjuangkan Islam.
Mufti Wilayah Persekutuan, Prof Dr Mohamad Yusoff Hussain pula dilaporkan berkata bahawa mulut pemimpin Pas akan disoal di akhirat. Bapa Dr Mashitah pula menjadi mangsa politik sehingga didesak untuk berhenti menyampaikan khutbah Jumaat dan kuliah subuh.
Penulis tidak mempertikaikan siapa betul dan siapa salah. Sebaliknya, adakah ini menunjukkan bahawa suatu trend mencampuradukkan agama dengan politik akan menjadi satu ciri tetap di negara kita?
Sekiranya kita melihat kepada negara orang Islam yang lain, pembabitan ulama agama dalam proses pilihan raya dirasakan menimbulkan ketegangan masyarakat serta memecahbelahkan umat Islam.
Ini adalah kerana beberapa sebab, di antaranya ialah ulama agama yang secara terus terbabit dalam politik berasakan diri mereka lebih terikat dengan kesetiaan kepada parti daripada mementingkan perpaduan atau ukhuwah Islamiah.
Di negara kita umpamanya, tindakan memperalatkan agama demi politik pernah mencetuskan pelbagai masalah seperti kafir mengkafir, penggunaan masjid dan surau untuk tujuan politik dan sebagainya.
Ada pula pihak yang berpendapat bahawa memperalatkan agama dalam politik atau pembabitan ulama agama dalam proses pilihan raya hanya akan mewujudkan ‘persaingan agama’.
Dalam erti kata lain ia mungkin akan mewujudkan persaingan untuk menonjolkan siapa lebih beragama, lebih suci atau lebih berilmu agama. Persaingan ini amat berbeza daripada persaingan untuk melakukan kerja amal yang dianjurkan oleh Allah untuk memperoleh keredhaanNya.
Lainlah keadaannya jika ulama agama yang bersaing di dalam proses pilihan raya tidak mempersoalkan ‘keIslaman’ atau kredibiliti lawan mereka serta akur dengan ikhlas kepada sebarang keputusan pilihan raya walaupun kalah.
Malangnya, ini tidak berlaku di negara kita mahupun di kebanyakkan negara lain di mana ulama agama membabitkan diri dalam proses pilihan raya. Persaingan politik di antara ulama agama dikhuatiri akan mewujudkan syak wasangka umat terhadap ulama agama yang tidak langsung membabitkan diri mereka dalam politik.
Ini kerana rakyat didedahkan kepada keadaan di mana ulama agama yang berpolitik boleh dengan tiba-tiba bertukar daripada ’kawan menjadi lawan’. Sekiranya tanggapan rakyat ini semakin menjadi kenyataan, ia sedikit sebanyak memberi kesan terhadap ‘institusi ulama agama’ itu sendiri.
Ini akan melahirkan pemikiran bahawa jika ulama agama dianggap tidak layak memimpin mereka di dunia, mereka juga akan dianggap tidak layak untuk memimpin masyarakat ke akhirat.
Pada masa sama juga, kita tidak harus lupa kepada tanggapan bukan Islam terhadap Islam apabila perbalahan politik di antara ulama agama yang bersaing bertambah buruk.
Ada pihak yang khuatir bahawa perbalahan sedemikian bukan saja mengelirukan yang Islam dan bukan Islam, namun boleh melahirkan gambaran yang negatif terhadap Islam itu sendiri.
Perkara ini menjadi serius apabila penyertaan di dalam parti politik atau pemilihan calon dikaitkan dengan akidah seseorang. Pada permukaannya, mungkin kita merasai bahawa pembabitan ulama agama di dalam proses pilihan raya adalah suatu evolusi yang baik.
Ini adalah sangkaan yang baik, namun kita perlu menilai kesan buruknya juga untuk mempertimbangkan kesan jangka panjang yang sebenar.
Penulis tidak langsung berpendirian bahawa ulama agama tidak berhak untuk bertanding. Di dalam demokrasi, setiap rakyat yang cukup syarat berhak untuk bertanding.
Penulis hanya bertujuan mengajak pembaca dan pemikir masyarakat memikirkan secara serius kesannya ke atas tanggapan masyarakat terhadap ulama agama serta kesannya terhadap perpaduan umat apabila ulama agama menjadi pesaing politik.
Kajian juga harus dilakukan sama ada persaingan ulama agama di dalam politik akan melahirkan trend politik Khawarij serta mengundang perbalahan ketara dan berterusan di kalangan ahli parti politik masing-masing. Jika ini berlaku, kitalah yang menyalakan api itu.
Berita Harian :: April 2004
PILIHAN Raya Umum Ke-11 baru-baru ini melihat lebih ramai ulama atau mereka yang dianggap ‘orang agama’ menjadi calon jika dibandingkan dengan pilihan raya sebelumnya.
Di antara calon itu ada yang berjaya dan ada yang gagal untuk menjadi Ahli Parlimen (MP) atau Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun). Kita mengetahui bahawa proses pilihan raya adalah untuk memilih pemimpin politik dan di dalam sistem demokrasi kita, setiap calon biasanya adalah ahli sesuatu parti politik.
Di sini timbul persoalan penting mengenai kesan jangka panjang terhadap kredibiliti serta kedudukan ulama agama di dalam masyarakat apabila mereka aktif dalam proses pilihan raya.
Lazimnya, ulama agama dianggap sebagai satu sumber penting mengenai hal-ehwal keagamaan. Mereka sering dianggap sebagai golongan yang tidak mempunyai kepentingan peribadi selain daripada membantu masyarakat di dalam memahami agama serta tuntutannya.
Mereka juga dianggap sebagai golongan yang tidak akan menyisihkan sebahagian masyarakat dan memihak kepada sebahagian yang lain. Ini bermakna buat sekian lama, ulama agama dianggap sebagai berkecuali dan bebas daripada pengaruh seperti kepartian, perkiraan bangsa, keturunan atau darjat seseorang.
Walaupun ulama agama mungkin berbeza pandangan dan tafsiran mengenai suatu isu agama, mereka tidak dianggap akan memusuhi satu sama lain ekoran perbezaan berkenaan. Sifat sedemikian membuat mereka mudah didampingi oleh setiap lapisan masyarakat.
Kini kita melihat sebagai contoh, bekas imam Masjid Negara Taib Azzamuddeen Md Taib bertanding di atas tiket Pas manakala seorang lagi yang juga bekas imam Masjid Negara Datuk Pirdaus Ismail bertanding di bawah naungan Umno.
Kedua-dua mereka ini digolongankan di dalam kategori ulama agama oleh masyarakat kita. Pas dan Umno adalah parti yang dianggotai oleh orang Melayu Muslim di mana kedua-dua parti ini memang pesaing politik.
Azzamuddeen kalah kepada seorang wanita yang dikenali sebagai pemotivasi Islam iaitu Datuk Dr Mashitah Ibrahim.
Di Baling, 86 peratus pengundi adalah Melayu Muslim. Adalah menarik bahawa pada hari penamaan calon, Azzamuddeen dilaporkan berkata bahawa dari segi agama beliau tidak ada perbezaan dengan Dr Mashitah, hanya dari segi ideologi politik saja.
Ucapan ini membuat beberapa orang bertanya: “Tidakkah persamaan agama itu berupaya untuk mengatasi perbezaan ideologi politik terutama apabila kita telah lihat perpecahan Melayu akibat permainan politik?” Kita boleh mengambil iktibar daripada surah Ali Imran ayat 103 yang bermaksud:-
“Berpegang kamu sekalian kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-pecah dan ingatlah akan nikmat Allah (yang diberikanNya) kepadamu, ketika kamu telah bermusuh-musuhan, lalu dipersatukanNya hatimu, sehingga kamu jadi bersaudara dengan nikmatNya, dan adalah kamu di atas pinggir lubang neraka, lalu Allah melepaskan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu, mudah-mudahan kamu menerima petunjuk”.
Pirdaus pula kalah di tangan isteri bekas Timbalan Perdana Menteri. Keadaan ini menunjukkan bahawa pengundi di Permatang Pauh sanggup menolak seorang ulama agama walaupun 80 peratus daripada pengundinya adalah Melayu Muslim.
Kekalahan Azzamuddeen serta Pirdaus merumuskan bahawa pengundi menolak kedua-dua bekas imam sebagai pemimpin mereka. Perkara yang lebih penting ialah dengan pembabitan kedua-dua mereka ini di dalam proses pilihan raya, adakah kedudukan mereka sebagai ulama agama yang boleh diterima oleh orang ramai tergugur?
Datuk Ismail Kamus, seorang lagi yang telah dipertokohkan sebagai ulama agama oleh kerajaan satu ketika dulu melalui pelbagai pendedahan adalah calon bagi Pas.
Beliau ditewaskan oleh Datuk G Palanivel di Parlimen Hulu Selangor yang mempunyai 50.5 peratus pengundi Melayu. Begitu juga dengan Datuk Dr Haron Din yang dikhabarkan sebagai berupaya berhubung dengan jin turut kalah.
Sekiranya kita melihat kepada ramai calon Pas, kebanyakan mereka terdiri daripada kalangan dipertokohkan sebagai ulama agama sewaktu bersama dengan kerajaan BN melalui program seperti forum perdana dan sebagainya. Hampir semua mereka ditolak oleh rakyat.
Pada pilihan raya yang lalu, kita mendengar pelbagai ‘ugutan agama’ yang dilemparkan oleh ulama agama yang berpolitik. Sebagai contoh, ada seorang ulama agama yang menjadi calon berceramah bahawa tangan pengundi akan disoal di akhirat jika tidak mengundi parti yang memperjuangkan Islam.
Mufti Wilayah Persekutuan, Prof Dr Mohamad Yusoff Hussain pula dilaporkan berkata bahawa mulut pemimpin Pas akan disoal di akhirat. Bapa Dr Mashitah pula menjadi mangsa politik sehingga didesak untuk berhenti menyampaikan khutbah Jumaat dan kuliah subuh.
Penulis tidak mempertikaikan siapa betul dan siapa salah. Sebaliknya, adakah ini menunjukkan bahawa suatu trend mencampuradukkan agama dengan politik akan menjadi satu ciri tetap di negara kita?
Sekiranya kita melihat kepada negara orang Islam yang lain, pembabitan ulama agama dalam proses pilihan raya dirasakan menimbulkan ketegangan masyarakat serta memecahbelahkan umat Islam.
Ini adalah kerana beberapa sebab, di antaranya ialah ulama agama yang secara terus terbabit dalam politik berasakan diri mereka lebih terikat dengan kesetiaan kepada parti daripada mementingkan perpaduan atau ukhuwah Islamiah.
Di negara kita umpamanya, tindakan memperalatkan agama demi politik pernah mencetuskan pelbagai masalah seperti kafir mengkafir, penggunaan masjid dan surau untuk tujuan politik dan sebagainya.
Ada pula pihak yang berpendapat bahawa memperalatkan agama dalam politik atau pembabitan ulama agama dalam proses pilihan raya hanya akan mewujudkan ‘persaingan agama’.
Dalam erti kata lain ia mungkin akan mewujudkan persaingan untuk menonjolkan siapa lebih beragama, lebih suci atau lebih berilmu agama. Persaingan ini amat berbeza daripada persaingan untuk melakukan kerja amal yang dianjurkan oleh Allah untuk memperoleh keredhaanNya.
Lainlah keadaannya jika ulama agama yang bersaing di dalam proses pilihan raya tidak mempersoalkan ‘keIslaman’ atau kredibiliti lawan mereka serta akur dengan ikhlas kepada sebarang keputusan pilihan raya walaupun kalah.
Malangnya, ini tidak berlaku di negara kita mahupun di kebanyakkan negara lain di mana ulama agama membabitkan diri dalam proses pilihan raya. Persaingan politik di antara ulama agama dikhuatiri akan mewujudkan syak wasangka umat terhadap ulama agama yang tidak langsung membabitkan diri mereka dalam politik.
Ini kerana rakyat didedahkan kepada keadaan di mana ulama agama yang berpolitik boleh dengan tiba-tiba bertukar daripada ’kawan menjadi lawan’. Sekiranya tanggapan rakyat ini semakin menjadi kenyataan, ia sedikit sebanyak memberi kesan terhadap ‘institusi ulama agama’ itu sendiri.
Ini akan melahirkan pemikiran bahawa jika ulama agama dianggap tidak layak memimpin mereka di dunia, mereka juga akan dianggap tidak layak untuk memimpin masyarakat ke akhirat.
Pada masa sama juga, kita tidak harus lupa kepada tanggapan bukan Islam terhadap Islam apabila perbalahan politik di antara ulama agama yang bersaing bertambah buruk.
Ada pihak yang khuatir bahawa perbalahan sedemikian bukan saja mengelirukan yang Islam dan bukan Islam, namun boleh melahirkan gambaran yang negatif terhadap Islam itu sendiri.
Perkara ini menjadi serius apabila penyertaan di dalam parti politik atau pemilihan calon dikaitkan dengan akidah seseorang. Pada permukaannya, mungkin kita merasai bahawa pembabitan ulama agama di dalam proses pilihan raya adalah suatu evolusi yang baik.
Ini adalah sangkaan yang baik, namun kita perlu menilai kesan buruknya juga untuk mempertimbangkan kesan jangka panjang yang sebenar.
Penulis tidak langsung berpendirian bahawa ulama agama tidak berhak untuk bertanding. Di dalam demokrasi, setiap rakyat yang cukup syarat berhak untuk bertanding.
Penulis hanya bertujuan mengajak pembaca dan pemikir masyarakat memikirkan secara serius kesannya ke atas tanggapan masyarakat terhadap ulama agama serta kesannya terhadap perpaduan umat apabila ulama agama menjadi pesaing politik.
Kajian juga harus dilakukan sama ada persaingan ulama agama di dalam politik akan melahirkan trend politik Khawarij serta mengundang perbalahan ketara dan berterusan di kalangan ahli parti politik masing-masing. Jika ini berlaku, kitalah yang menyalakan api itu.
Berita Harian :: April 2004
Subscribe to:
Posts (Atom)